但以作者代入之笔来写人物心理活动依然比比皆是，保留词话说唱色彩更浓厚的《金瓶梅词话》，以作者之笔或说书人之口代书中人物表达感知行为是一种常用的表现手法，不能看做这就是作者心态的昭然若揭。
《金瓶梅词话》是一部执著的道德说教作品并不影响到它也是一部伟大的小说，其中的原因不仅正如很多论者论及到的由于作者采用了写实的手法，批判的人和事往往很容易游离作者的说教而独立发展，即所谓的“说教归说教，故事归故事”；
而且也由于为了突出人物恶因恶果的关系，作者往往以代入之笔站到故事中去，揭示人物的欲望之心，表现人物的欲望之行。
所谓“观其高堂大厦，云窗雾阁，何深沉也；金屏绣褥，何美丽也；鬓云斜身单，春酥满胸，何婵娟也；雄凤雌凰迭舞，何殷勤也；锦衣玉食，何侈费也；佳人才子，嘲风咏月，何绸缪也；鸡舌含香，唾圆流玉，何溢度也；一双玉腕绾复绾，两只金莲颠倒颠，何猛浪也。”①（《欣欣子序》）
就是这欲望之心，欲望之行。然后才有“既其乐矣，然乐极必悲生”①（《欣欣子序》），说教也就水到渠成了。
这不正是小说作者执著而又巧妙的道德说教的表现？“盖为世戒，非为世劝也。”①（《东吴弄珠客序》）
东吴弄珠客决不是为兰陵笑笑生辩解，而是真正理解了兰陵笑笑生的用心。兰陵笑笑生给了读者两个审美空间，一个是小说讲述的真实生活，一个是作者对这种生活的理性定位。
于是，肉欲的世界与理性的说教同时出现，又各自分明。读者既看到了现实生活的魅力，也感到了说教的沉重。
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《金瓶梅词话》道德说教的主旨集中体现在小说开篇的《四季词》和《四贪词》以及第一回的开场白上，穿插在全书人物和情节中的说教都由此展开。
《四季词》和《四贪词》从一正一反两个方面，以具体的酒、色、财、气为批判对象，以西门庆等人的命运故事作为案例，对自己所肯定的道德规则和人生价值作了辨析和说教。
酒不能不饮，“酒熟堪酌，客至须留”。但那是在清幽的茅舍之中，获得“无荣无辱无忧”状态，所以才可以“倦时眠，渴时饮，醉时讴”。①（《四季词》）
不能贪酒，贪酒能乱性，令饮者失去原本应该有的行为约束。“酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗”，“失却万事皆因此”。①（《四贪词》）
“万恶淫为首”，但“酒是色媒人”。因此，“切须戒，饮流霞，若能依此实无差。”①（《四贪词》）
小说中说到纵欲行为，大多与酒密切相关。西门庆所用春药一定要用酒为引，是形象的“色媒人”。
“食色，性也。”②（《孟子·告子上》）具有浓厚的子嗣观念和养生意识的中国人不提倡也不接受禁欲主义。但不能贪色，不能纵情，更不能纵欲，纵欲不仅是道德问题，也是生理问题，纵欲必然导致伦理混乱和折寿夭亡。
西门庆就是顺着这条邪道走到黑的。戒贪色不等于禁欲，而寡欲则为节欲的表现。所以作者提出的问题是“少贪红粉翠花钿”，“莫恋此，养丹田，人能寡欲寿长年”。①（《四贪词》）
情色二事，关系密切，互为因果。戒色，必然要做到抑情。“情色二字，乃一体一用。故色绚于目，情感于心，情色相生，心目相视。”①（第一回）
情生于自心，为体，有情则好色，遇色则情煽。所以“从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠”①（《四贪词》）。
这是以抑情来节欲，从而达到“休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿”的戒贪色的目的。
《金瓶梅词话》道德说教中针对的最大道德问题就是色欲。
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作者道德说教的批判标准不是不要财富，而是一要公道本分之财，“钱帛金珠笼内收，若非公道少贪求”（《四贪词》）。“富贵自是富来投，利名还有利名忧。命里有时终须有，命里无时莫强求。”①（第十四回）
二不能贪多，不是公道本分之财不能贪，就是公道本分之财也不能多。贪财者会因贪而不仁，财多者因富而致祸。
“淫女卖从来由浊富”①（第二十七回），“富遭嫉妒贫遭辱”，而且“亲朋道义因财失，父子怀情为利休”（《四贪词》）。
三强调积财不如积善，“为人多积善，不可多积财。积善成好人，积财惹祸胎。石崇当日富，难免杀身灾。邓通饥饿死，钱山何用哉！……多少有钱者，死了没棺材”。（第七十九回）
西门庆受批，最大的罪过是纵欲，但最先的罪孽是有钱，是贪钱，是因富而获名，因富得贵，也因富而纵欲。
没有那么多的钱，他哪里能那般地用银子去想做什么就做什么，做什么也就能做成什么？
结果，死时连棺材也没来得及备妥，近十万家财也没带走一分一厘。
使气也可曰“尚气”，气是强梁之气，强横之气。“一时怒发无名穴，到后忧煎祸及身”，所以待人“莫太过，免灾迍，劝君凡事放宽情。合撒手时须撒手，得饶人处且饶人”（《四贪词》）。
主张“柔软立身之本，刚强惹祸之胎。无争无竞是贤才，亏我些儿何碍”（第一回）。在小说中，使气逞强逞能者大多无好下场。
西门庆、李瓶儿、潘金莲、孙雪娥、宋惠莲、春梅、陈经济，一概如此。尤其是潘金莲、春梅，都是有理无理皆不饶人的人物，春梅更是一副刚性脾气。
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