杜十娘就是冯梦龙着力塑造出来的「有情人」，她对爱情的坚贞实际上反映了作者的情欲观念和美好理想。但现实是残酷的，故事的结局就充分表现了「无奈我情多，无奈人情少」的尖锐矛盾和巨大冲突。
贪欲吞噬了感情，美好被丑恶毁灭，这是杜十娘的悲剧命运产生震撼人心的力量的真正原因。
在《金瓶梅》中，我们能找到这样动人的情节吗？李瓶儿之死虽然花费了作者不少笔墨，但我们并没有从中发现动人的情感。
如果说男女之欲在《金瓶梅》中表现为动物性，在「三言」「二拍」中表现为人性，那么在《红楼梦》中就成为更加理想化的精神追求。
欲和情既是程度上的差别，更是本质上的差别。冯梦龙在〈赫大卿遗恨鸳鸯绦〉曾对「好淫」与「好色」加以区别：「论来好色与好淫不同。假如古诗云：『一笑倾人城，再笑倾人国。岂不顾倾城与倾国，佳人难再得！』此谓之好色。若是不择美恶，以多为胜，如俗语云：『石灰布袋，到处留迹。』其色何在？但可谓之好淫而已。」[19]
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以此观之，西门庆是好淫，「三言」「二拍」中的人物则多为好色。好淫者，欲而已；好色者，方可谈情。
然而并非一切好色者都是真情，所以冯梦龙又把好色分为正色、傍色、邪色、乱色。正色者，「假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。」
在冯梦龙的情欲观里，正色是最高尚、最可贵的。因而在他的作品里，最理想的爱情就是正色。然而，正色也好，傍色也好，邪色也好，都没有完全断绝与「欲」的联系，实际上仍然是以自然的人性作为基础的。
曹雪芹认为这样的情仍然不是真情。他借警幻仙姑之口道：
「更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以『好色不淫』为饰，又以『情而不淫』作案，此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致也。」
他认为这些都是「皮肤之淫」；而贾宝玉则是「天分中生成一段痴情，吾辈推之为『意淫』。『意淫』二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达」[20]。
「三言」「二拍」中的大部分爱情故事，以曹雪芹的观点论之，自然属于「皮肤之淫」。宝黛爱情则是「意淫」的形象化。
曹雪芹笔下的「意淫」既无「偷寒送暖」，更无「淫情浪态」，男女之间只能以「惟心会而不可口传」的方式进行感情的交流；而这种感情又是那样纯洁无瑕，一尘不染！
固然，宝黛式的爱情比「淫情浪态之小说」具有更高层次的审美价值，读者的感情或许会在欣赏过程中得到某种程度的净化和升华；然而，严格说来，这样的爱情带着更多的理想色彩，或者不妨说，它不是现实生活中人的爱情，而是近乎神的爱情！
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孟昭连 著文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31159.html
1《史记》卷八十五〈吕不韦列传〉，北京：中华书局1982 年。
2《汉书》卷三十八〈高五王传〉第八，北京：中华书局1962 年。
4《赵飞燕别传》，长春：时代文艺出版社2001 年。
6 笑花主人〈今古奇观序〉，北京：人民文学出版社1957 年。
7 凌蒙初〈拍案惊奇序〉，北京：人民文学出版社1991 年。
9 见沈雁冰〈中国文学内的性欲描写〉、郑振铎〈谈《金瓶梅词话》〉。
10《太霞新奏》，上海：上海古籍出版社1993 年。
14 北京大学中文系《中国小说史》，北京：人民文学出版社1978 年。
16《何心隐集》卷一、卷二，北京：中华书局1960 年。
19《醒世恒言》第十五卷，北京：人民文学出版社1956 年。
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文章作者单位：南开大学文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31159.html
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