「这某某。」崇祯本多所删除，然「这」过多，删不胜删，仍有遗存。「这」是说话人惯用语，指称某人以强化与加重语气。
带有说话人叙述特点的，《金瓶梅词话》中还常在人名之前冠以发语词「有」字：「有某某。」这是讲唱的遗存，说白也沿用。
「有吴月娘便说」（67）、「有春梅向前问道」（53），这种「有」字比「这」字在书面上还显得突兀，然而一经进入书场，由说话人讲唱便上口入耳了。
从施动与受动的关系上看，似乎接受者是被动的。其实不然，被动的反而是说话人与作者。施动者追求的是接受者信而不疑，然而欣赏者却疑窦频生。
作者欲隐还显、欲藏还露；患人知又患人之不知。大手笔的曹雪芹，也不得不遮拦招架。
〈大观园试才题对额〉中，曹子代读者设疑：「贾家世代诗书，何以竟用小儿一戏之辞苟且搪塞，竟大相矛盾了。」自己再行置答。
长于心理剖析的曹雪芹，对宝黛「识分定情怀」也惟恐细心读者穷根究底，只好直白地承认：「此皆宝玉心中所怀，也不可十分妄拟。」
巴尔札克称小说是「庄严的谎话」，把谎话说得庄严，或者以庄严的形态说谎话，只是为了求得「假做真时假亦真」的效果。
聪明的作者如曹雪芹发现使接受者信而不疑殊难，莫如公然申明此系「假语村言」，从实招来为好。
这样的「假做真时真亦假」的老实态度，更为接受者所欢迎。清小说《八仙得道》多处直言不讳，对葬俗说：「与其假充内行惹人笑话，还不如藏拙一点为妙。」（25）
怕读者诘问豹子何以口吐人言且有内心活动，作者说：「列公莫说，作书人不是豹子，怎么知豹子心理？须知天下事，往往有见一知二，凭事测理的。」
《红楼梦》《八仙得道》等小说，都是接受了说话的公然亮底，昭告观众切莫以假当真。
《金瓶梅词话》说话人的介入，公开说话人说「瞎话」（故事的俗称）。
从来也不会像张竹坡所担心的：「看的身分，听众也明白是在听「瞎话」《金瓶梅》把他当事实看，便被他瞒过。」
这种施与受都不以假当真，接受者消除了戒备心理，不必提防受愚弄。两者间没有了瞒和骗，施动与受动的距离虽然不能消灭，然而缩短与拉近了。
《红楼梦》与《八仙得道》的作者，不是不想退隐，然而多方试验仍然穷于应付，迫使他们不得不从幕后走到前台公然亮相。可见：隐去尚且是极端之困难，退出几乎是不可能的。
文人删定的崇祯本把说话人直接介入之处，多所删除，便大大地减却了说话「话本」的本质真实。
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