世宗留心斋醮，置竺乾氏不谈。初年用工部侍郎赵璜言，刮正德所铸佛镀金一千三百两。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31178.html
晚年用真人陶仲文等议，至焚佛骨万二千斤。逮至今上，与两宫圣母首建慈寿万寿诸寺，俱在京师，穹丽冠海内。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31178.html
至度僧为替身出家，大开经厂，颁赐天下名刹殆遍。去焚佛骨时未二十年也。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31178.html
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沈氏的这段话，十分清晰地提示了明代数朝佛道两教盛衰的嬗变过程：武宗朝是佛教得势的时代；嘉靖朝是道教得势的时代，世宗崇道贬佛；万历朝佛教重新得势。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31178.html
《金瓶梅》中有大量的宗教活动描写。它到底是重道还是重佛，就成了我们得以判定它是写嘉靖朝事，还是万历朝事的重要依据。吴晗正是这样做的。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31178.html
他说：“《金瓶梅》中关于佛教流行的叙述极多，全书充满因果报应的气味。……这不是一件偶然的事实。假如作者所处的时代佛教并不流行，或遭压迫，在他的著作中决不能无中生有捏造这一个佛教流行的社会”，“假如这书著成于嘉靖时代，决不会偏重佛教到这个地步”。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31178.html
由此，他认为《金瓶梅》当成书于佛教得势的万历时期。《金瓶梅》到底重道还是重佛，这乃是问题的关键。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31178.html
纵观全书，我认为不像吴晗所说的“偏重佛教到这个地步”，而恰恰偏重道教到这个地步。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31178.html
《金瓶梅》中的佛教，就其社会生活中的地位，活动的规模和影响论，是远逊于道教的。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31178.html
《金瓶梅词话》
第一，书中写及道教庙宇皆气象非凡，一片鼎盛景象，而写及佛教庙宇却气象萧肃，一片衰败景象。
第三十九回，西门庆到玉皇庙打醮，但见“果然好座庙宇，天宫般盖造”：“碧瓦雕檐，绣幕高悬宝槛。七间大殿，中悬敕额金书；两庑长廊，彩画天神帅将。祥云影里，流星门高接青霄”。
第八十四回吴月娘到泰山岱岳庙进香。书中写道，此庙“乃累朝祀典、历代封禅为第一庙貌也”，“雕梁画栋，碧瓦朱檐”。
碧霞宫娘娘金像乃是：“头绾九龙飞凤髻，身穿金镂绛绡衣。蓝田玉带曳长裾，白玉圭璋擎彩袖”，何等辉煌飞扬。
此庙香火之盛，乃是“御香不断”，“万民朝拜碧霞宫，四海皈依神圣帝”。此情此景，难道不是道教全盛时期的写照吗？而《金瓶梅》中出现的佛教庙宇，却是破败不堪。
第四十九回、五十七回写到一个永福禅寺，“长住里没钱粮修理丢得坏了”，“殿上椽儿卖了，没人要的烧了，砖儿、瓦儿换酒吃了。
弄得那雨淋风刮，佛像儿倒了，荒荒凉凉，烧香的也不来了；主顾门徒，做道场的，荐亡的，多是关大王卖豆腐，鬼儿也没的上门了”。
旧时之永福寺，乃是一座何等辉煌鼎盛的“寰中佛国”。是什么原因使它颓废到如此地步？
《金瓶梅》作者明写是一莽和尚“纵酒撒泼，首坏清规”，而实质上是“不想那岁月如梭，时移事改”，“那知岁久年深，一瞬地时移事异”，“一片钟鼓道场，忽变做荒烟衰草，蓦地里三四十年，那一个扶衰起废”。
这几句话大有深意，包含着作者的难言之隐。显然，永福寺衰败的根本原因是“时移事改”“时移事异”，而且由盛转衰乃出在“一瞬”间。
由此我想到了明正德朝与嘉靖朝的更迭。沈德符说，正德朝“武宗极喜佛教”，武宗朝是佛教得势的时代，而且在正德前的天顺、成化朝，都是佛教的地位在道教之上，这就是永福寺长期兴盛的原因。
正德十六年（1521）武宗死，世宗即位，改下一年为嘉靖元年。世宗与武宗完全背道而驰，不仅专信道教，而且大肆贬佛。
没庙产、熔佛像、逐僧侣、毁佛骨，应有尽有。从《明史纪事本末》卷五十二《世宗崇道教》篇可见，毁佛括金，拆毁京师佛教庙宇之事，在世宗刚上台的嘉靖元年就发生了。
这不就是《金瓶梅》作者所说的：“一瞬地时移事异”，“一片钟鼓道场，忽变作荒烟衰草”的真谛吗！
“蓦地里三四十年，那一个扶衰起废”，这不也就是嘉靖上台后，三四十年间一直扬道贬佛的真实反映吗？这难道是吴晗先生所论的“偏重佛教到这个地步”的境况吗？
第二，《金瓶梅》在写及朝廷的宗教活动时，惟道教为重，似无佛教的地位。
第六十五回写到黄真人受“朝廷差他来泰安州进金铃吊挂御香，建七昼夜罗天大醮”。
八十四回写到泰山岱岳庙，乃是“御香不断”。本来岱岳庙上下二宫钱粮，朝廷批准一概不征，全用作庙中用度。
三十七回写到玉皇庙七间大殿中，悬挂着“敕额金书”。小小的晏公庙也“高悬敕额金书”（第九十三回）。
而《金瓶梅》中所写到的佛寺，均没有提到皇帝派僧人去建醮、进御香、“敕额金书”等等。
第七十回写道：“今日圣上奉艮岳，新盖上清宝箓宫，奉安牌扁，该老爷主祭，直到午后才散。”
可见小说中的皇帝崇信的是道教，而非佛教。
第三，《金瓶梅》中写到的民间宗教活动，亦以道教为主，佛教为辅。
西门庆加官生子，给玉皇庙吴道官许下了一百二十分醮愿。第三十九回写西门庆还醮愿，为官哥寄法名，在玉皇庙进行了一场盛大的建醮活动。
李瓶儿病亡前后，《金瓶梅》用了五六回的篇幅，写“解禳”、“迎殡”、“荐亡”等活动，延请的也是道人。
其规模之宏大，仪式之隆重，气氛之庄严，除了皇家之外，在民间的道教活动中，恐怕是少见的。
《金瓶梅》中出现的佛教活动也有多次，但其规模和面场，根本不能与道教活动相比拟。小说中丧事用僧人的也有两次。
一次是武大郎死，请了报恩寺六个僧人，铺陈道场、诵经、除灵，只化了数两碎银，二斗白米；另一次是西门庆死，亦请报恩寺僧人念经做法事，作者只是草草几笔了之。
