徐朔方 | 论《醒世姻缘传》及其和《金瓶梅》的关系

①见孙楷第《中国通俗小说书目》卷七以及他致胡适的长信(《醒世姻缘传》，上海古籍版附录)；王守义《醒世姻缘的成书年代》(《光明日报·文学遗产》副刊，1961年5月28日)；金性尧《醒世姻缘作者非蒲松龄说》（《中华文史论丛》，1980年第4辑）；徐北文《醒世姻缘传简论》（《醒世姻缘传》，山东人民出版社）。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31184.html

2 徐北文《醒世姻缘传简论》曾指出小说“写章丘白云湖的水源是错误的，反映了一个虽经常经过明水但还不得其详的人的看法”，用以否定作者是章丘县人。按：此指小说第二十三回:“这会仙山上有无数的流泉，或汇为瀑布，或汇为水帘，灌泻成一片白云湖。遇着天旱的时节，这湖里的水不见有甚消涸；遇着天潦的时节，这湖里的水不见有甚么泛溢。离这绣江县四十里一个明水镇有座龙王庙。这庙基底下发源出来滔滔滚滚极清极美的甘泉，也灌在白云湖内。有了如此的灵地，怎得不生杰人？”“也灌”云云就是说不止一源。作者为情节需要，强调会仙山和龙王庙的灵异，信笔为文，并不表明作者对地理情况不熟悉。正如司马迁《太史公自序》说“先人有言:自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁”，并不表明他的先人年代计算有误差；《自序》又说“不韦迁蜀，世传《吕览》”，也不是他有意修改《吕不韦列传》的记载:《吕览》完成于迁蜀之前。为了凑合一个难得的大数，为了给“贤圣发愤之为作”的说法制造理由而信笔所至，如果在此等处拘执文字，作为考证数据，难免误入歧途。前述金性尧的论文说:“蒲松龄一生，并未到过北京，但《醒世姻缘传》作者对北京的地理风土极为熟悉，连一些冷僻的所在也都有记述。”下引第五、六十九、七十、七十五、七十八、八十等回描写为证，接着说:“这些细节，决非光凭书本或传闻能够写出，只有在北京住过相当长时期的人，心里早有谱，创作时才能不自觉地写了下来”。徐北文的《简论》以“蒲氏曾研究过刘侗的《帝京景物略》之类的北京方志书籍”为解。按:《简论》不考虑北京平则门、顺承门在小说中记为平子门(第三十回)、顺城门(第五、七十七回)，事实说明这些记载决不来源于书籍。金氏的这一论点非《简论》所能驳正。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31184.html