《金瓶梅》对《水浒传》女性观的扬弃与超越

首先看看潘金莲。潘金莲这个名字被更多的人所知道, 恐怕还是因为她的淫荡、狠毒。《张竹坡批评第一奇书〈金瓶梅〉》说:“宜乎金莲之恶冠于众人” [8] 小说中潘金莲与西门庆、陈敬济, 甚至与琴童小厮的种种纵欲行为, 以及为了争得西门庆的宠爱而对西门庆其他妾、婢的陷害, 对丫头秋菊的残害等, 都足以证明她的淫与毒。如果我们深入潘金莲的内心世界去挖掘其本质的话, 她的这些“不寻常”的举动就是她作为一个人, 一个女人对于生存——人的本能欲望的追求。其次我们来看看李瓶儿, 从她一生的婚嫁经历, 我们不难看出, 左右李瓶儿一生性格的全部力量就是情欲。为了满足自己的欲望, 她不断寻找、追求。从花子虚, 到蒋竹山, 再到西门庆, 她的性格的一系列变化, 其根源就在于内心的情欲。遇到西门庆之前, 在花子虚和蒋竹山那里, 她的个人欲望都无法得到满足, 于是她显得蛮横、粗暴;而在西门庆那里, 她强烈的欲望得到了宣泄和满足, 全部的人生追求也找到了归宿, 于是她又变得安静、温顺。这就是李瓶儿, 一个与潘金莲有着同样强烈的个人欲望, 并且不达目的绝不罢休的女性。从她的身上, 我们可以看出, 她对于个人欲望的追求是高于一切的。最后, 来看看庞春梅。在《金瓶梅》所塑造的众多女性形象中, 庞春梅的命运是极富戏剧性的一个。她的一生经历了地位、境遇截然相反的两个阶段:起初是西门庆家的婢女, 后来成了周守备的宠妾, 不久又荣升为正夫人。按照人们的合理想象, 成了守备夫人后, 她应该安分守纪了才对, 但她却不满足于此, 因为她渴望得到的是肉体的欲望的满足。于是, 她先与陈敬济私通, 甚至在有了儿子之后也丝毫不加收敛。当陈敬济与丈夫死后, 她又不顾主子身份与仆人之子胡混, 以至最后纵欲身亡。这样一种表现与结局较之前半段生活, 可谓判若两人, 似乎令人费解。但事实上, 无论春梅前期的性格, 还是后期的表现, 仍都有着一种始终如一的力量驱使着她, 那就是体现在她身上的只为自我欲望能够得到满足的信念。

四、《水浒传》到《金瓶梅》:人性人欲冲破礼教理学的必然结果文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31216.html

中国是礼义之邦, 其传统道德的核心是“礼”, 它强调人对外在等级制度的自觉认同与遵从, 要求人在道德意识中自觉遏制所有“个人”的欲念, 要“明天理, 灭人欲”, 要求人必须为社会秩序的稳定而牺牲个性, 与此相适应, 文学领域便主张“发乎情, 止于礼义”, 主张“文以载道”, 把文学纳入维护封建道德的轨道当中, 《水浒传》正是这种社会思潮影响下的产物。在那里, 人, 人性, 人的价值是受到蔑视的。到了明代中后期, 随着城市工商业的发展, 资本主义生产关系的萌芽, 旧有道德价值体系面临危机, 中国长达几千年的封建文化专制再也难占统治地位, 要求个性解放, 积极表现自我的文学思潮在晚明达到了高潮, 人, 人性, 人欲在与礼教理学的冲突中得到了张扬, 从《水浒传》到《金瓶梅》女性观的变迁正是人性人欲冲破礼教理学而被张扬的必然结果。在金、瓶、梅的精神世界中, 束缚人们上千年的传统礼教、中国妇女传统的美德荡然无存, 个人欲望的满足是全部的人生意义, 在《金瓶梅》女性身上只有个人赤裸裸的对于情欲的无度渴求。站在历史发展而非伦理道德的立场来看, 她们的情欲追求, 是对“存天理, 灭人欲”禁欲主义的反叛, 有着世俗女性早期的个性解放思想和个性意识觉醒的积极因素。作者塑造这样一大批纵欲的妇女, 把人作为自然人的一切自我欲望淋漓尽致地展现出来, 体现他以人的自然生命向道德挑战, 洋溢着人对于生命、生存的珍惜, 对于人欲情感的尊重。他在让读者感受到了什么是“丑”之后, 也启发读者对于人的本性究竟是什么, 人的自我价值是什么等问题进行思考。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31216.html

从对《水浒传》和《金瓶梅》两部小说女性形象审视中, 我们非常清晰地看出女性在贞节观、情爱观、道德观等方面正不断地背弃传统道德规范而走向个性解放。从历史发展的角度来考察, 以自我价值为取向较以宗法义务为取向, 是一种进步;《金瓶梅》的女性观关注个体的生命意识, 较之以传统的道德规范出发的《水浒传》的女性观是一种扬弃与超越, 正透露出人类社会向前发展的信息。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31216.html

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