《增补幸云曲》,是写明朝正德武宗的淫乱生活,这也是《金瓶梅》借以成书的历史背景。《金瓶梅》中所反映的淫乱之风,直接受明朝正德武宗时风气的影响。
聊斋俚曲《增补幸云曲》,顾其名,是对《幸云曲》的增补,至于“幸云曲”者何?现在还不得而知。关德栋先生在《聊斋俚曲选注》中,解释说:“《增补幸云曲》是根据明杂调传奇《嫖院记》,即《正德记》改编。《嫖院记》未见诸家曲目著录,原作已佚;现存明刻本《新刊徽板合象滚调乐府官腔摘锦奇音》卷五下栏,选录了其中两出:‘出游投宿萧庄’和‘周元曹府成亲’,情节相当于《增补幸云曲》第五回。”但据端木蕻良先生《关于李凤姐》一文中说:“《旧都文物略》中李凤组条文:吴炽昌《客窗闲话》卷一《明武宗遗事》五则,其卷五有《补明武宗遗事》三则;戏剧有《游龙戏凤》,皆反映明武宗的生活佚事”。端木先生在其《李凤姐》一文中,转引关于李凤姐条中说:“宣化有女子李凤者,年十四、五,为酒肆当炉。武宗微行过之,见其丰神绰约,国色无双,不禁迷眩。入肆沽饮,强幸焉。其父自外归,疑为暴客。奔告弁兵入援。帝拔关出,兵士伏谒。乃令将凤姐入豹房(正德淫乐之所),欲封凤为嫔妃,凤辞曰:‘臣妾福薄命微,不应贵显。今以贱躬事至尊,已荣幸之至。伏愿陛下早回宫阙以万机为念,则臣妾心安,较爵赏犹荣,帝颔之。因睹凤玄衣玄裳,益显娇媚,故不强易宫妆。”《旧都文物略》中,还有“刘娘娘墓”一条,这位刘娘娘也是正德抢去的民妻,一直住在豹房,未得封号。就是《富贵神仙》中的一些情节,其《金瓶梅》风味亦极为浓厚。如第三回:“中途逢仙”“跌落金钱”段:“叫了声娇娇嘴印腮,看见你的影儿麻上来。娇娇呀,这一笔才勾了相思债。哥哥不知我心怀,你说我恨来,我说你呆。哥哥呀,这一霎才不把奴家怪。又叫一声俏乖乖,端相了模样看绣鞋,乖乖呀,那一点不叫人心爱!奴家昏迷眼难开,自家的身子作不下主来,冤家呀,舍上奴家济着你胡摆划。”蒲松龄在聊斋俚曲中,由于受《金瓶梅》创作思想影响而进行创作,所表现的“金瓶梅”情调是很深刻的。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31218.html
康熙十八年己未(1679)蒲松龄《聊斋志异》刚集结成集时,高珩(字葱佩,别字念东,自号紫霞道人。明崇祯十六年(1643)进士,授翰林院庶吉士。入清,历官吏部左侍郎、太常少卿、左副都御史、刑部左侍郎)第一个为之写《序》,指出《聊斋志异》“可与六经同功”,极力肯定《聊斋志异》的社会价值。当聊斋俚曲《琴瑟乐》于康熙三十三年甲戌(1694)完稿,又是高珩首先为之写《跋》。在该《跋》中,他全面地论述了《琴瑟乐》创作的社会价值与艺术特点,肯定了《琴瑟乐》曲创作,他在该《跋》中,将《琴瑟乐》曲与《金瓶梅》比较。他说:“即如此曲,须要处处看她女儿身分。”“写情窦日开之女郎,都有分寸。若是下手为之,早已是娼妓想嫖客伎俩,其丑岂可复耐?”“且如《金瓶梅》一书,凡男女之私类,皆极力描写,独书至吴月娘,胡僧药、淫器包曾未沾身,非为冷落月娘,实为抬高月娘。彼众妇皆淫娼贱婢,而月娘则贞良淑女,后众妇皆鹑奔相就,而月娘则结发齐眉,一概溷浊,岂辨贤愚?作者特用泥污莲之笔,写得月娘竟是一部书中出色第一人物,盖作者胸中横着‘正经夫妻’四字,故其下笔自尔大雅绝伦。”高珩评论指出,蒲松龄《琴瑟乐》中写少女情窦初开,很得《金瓶梅》中写吴月娘之笔法;其结论中说:“文章最要有体,无论庄语,即亵狎语亦然。”此二者是成功之真谛。而与之同时的《金瓶梅》评论大家张竹坡,在评论吴月娘时说:“此回乃大书月娘之罪,以为一百回结文之定案也,以为以前凡写月娘之罪案结穴也。夫凡写月娘偏宠金莲;利瓶儿墙头之财;夜香之权诈;扫雪之趋承;处处引诱敬济,全不防闲金莲;置花园中金、瓶、梅于度外,一若别室之一,随处奸险;引娼妓为女,而冷落大姐,卖富贵而攀亲,宣卷念经,吃符药而求子,瓶儿一锴,即掠其财,金莲百气而挟制其夫。种种罪恶,不可胜数。”(《金瓶梅》)八十四回,回前评),张竹坡的评语,是对吴月娘的全盘否定,与高珩用《金瓶梅》写吴月娘形象的成功之道:“文章最要有体,无论庄语,即亵狎语亦然。”来肯定蒲松龄创作《琴瑟乐》曲的成功之理,是相悖逆的。高珩在《跋》中,谈到《琴瑟乐》曲与《金瓶梅》创作上因缘关系时说:“今人不善读书,每将奇文忽略,看过如此篇,必有以小词忽之者,不知文无大小,看相结构如何耳。篇中起伏顿挫,呼应关锁,绝似《水浒传》;摹景写情,杂用方言,绝似《金瓶梅》。”高珩是第一个肯定《琴琴乐》曲的人,也是第一个评论《琴瑟乐》曲的创作,是受《金瓶梅》影响的人。高珩肯定蒲松龄受《金瓶梅》影响时说:“我知阿蒙善学古人,必能令其自乾也。”(乾:读gān,追求。)文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31218.html
高珩评价蒲松龄创作《琴瑟乐》曲,是受《金瓶梅》的影响,是蒲松龄在创作上“善学古人”,而“必能令其自乾”的结果。高珩之所以能超脱尘俗,独具慧眼发现这一点,这与他自身的经历与思想意识分不开的。他一生仕明、清两朝,晚年又崇道、礼佛。也许由于高珩的晚年,真正“彻悟”其佛道的真谛,他对个人生活的要求,不是那么严格的。蒲松龄在康熙十八年己未(1679)所写的《次韵载酒堂倡和之什,寄郢社诸同人》中说他“醉吟白雪诗千首,笑坐金鞍人一行。”“风流太傅东山卧,区划苍生自有方。”“踏青伴去鱼窥沼,载妓人来鹦唤茶。”康熙三十六年(1697)高珩病死于家,蒲松龄在代韩樾依所写的《祭念东先生文》中说他“迨夫圣朝赐休,角巾还第。绿野携觞,东山载妓,书卷怡情,笔床寄兴。名山系马,清流转鹢文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31218.html 文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31218.html
