负重下的灵与肉——论《金瓶梅》中奴婢的悲辛生活及精神异化

值得重视的是, 由奴婢而爬到主子位置的人, 其人格的二重性就表现得更加强烈。曾经为奴的身世经历让他们饱尝人情冷暖, 被主子压迫责罚的惨痛记忆让他们在爬上主子的地位之时更加变本加厉地将曾经遭受的屈辱和痛苦发泄到别人身上。一旦得到了一定的特权, 她们总要将这种从来不曾体会到的, 朝思暮想的权威运用到极致。婢作夫人的春梅成为守备夫人之后, 肆意发挥主子的权威。为了把情人陈经济弄到府中, 她必须将知晓秘密的孙雪娥赶走, 于是设计装病, 寻衅闹事毒打了孙雪娥, 并成功将其逐出府。而其他无辜的婢女也受到了牵连, 大丫环月桂被罚跪, 另一个奴婢海棠被打了耳光。春梅的行为让我们知道:奴婢都有两重人格。对上是卑微的奴婢, 对下则是凶恶的主子, 学会了服从也就知晓了统治, 学会了治于人也就学会了治人。

对于人类来说, 呼吸的不仅仅是自然界中的空气, 还有文化。文化是不可选择的, “一定时代的一定人群一旦来到人世间, 就别无选择地生存在一定的文化空间中, 他们继续着某种文化传统, 又注定要将这种文化传统传承下去。” [5] 封建伦理文化作为一种源远流长的文化传统, 其稳固性是不容置疑的一个现实存在。即使是不人道的文化依然会生生不息地传承下来。病态的社会造成了病态的人格, 封建社会不仅对人的肉体进行摧残, 更吞噬人的灵魂。当奴婢切身的生存境遇比较悲惨时, 他们也会进行有限度的反抗, 但是囿于时代、文化的局限, 他们的思想还没有、也不可能上升到人道和民主这样现代性的高度来审视加诸他们自身的种种束缚是否合理的问题。其思想依然处于蒙昧、混沌状态。所以, “五四”那一代学人将启蒙和民主视为改造国民性最为重要的利器来大力鼓吹, 希图重新塑造出健康清明的国民, 进而建成一个崭新的国家。但是这样的期盼在现实生活中实行起来却是困难重重、举步维艰, 旧文化、旧礼教浸淫太久使我们的国民劣根性积重难返, 即使是五四开眼看世界的激进闯将们也难以消弭自身在新文化与旧道德夹缝中的矛盾与尴尬, 更遑论身处封建社会之中, 没有经过现代知识洗礼的奴婢们了。他们对封建社会的认同和皈依完全是一种“集体无意识”, 这种认同是他们习焉不察而又异常顽强的存在。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31286.html

春梅的言行是这方面最好的注脚, 她对丫环秋菊的冷酷无情可以说达到了比潘金莲更为残忍的地步。其实秋菊除了浊蠢被她看不起外, 更深层的原因则是她的行为方式严重违背了春梅所认同的奴才原则。她教训秋菊要懂得上下尊卑, 绝不能“葬送主子”。春梅虽后来做了主子, 但心依然是奴才的心。这一点, 很是发人深省。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31286.html

综上, 世俗小说《金瓶梅》中塑造的形形色色的奴婢深刻地揭示出他们卑微地位及悲凉人生。繁重的劳役、严苛的惩罚、性的侵占犹如一座座大山, 层层压在这一被剥削被损害的社会阶层身上。可悲的是, 封建文化等级制的规范和对财色的欲求, 将他们塑造成主子们温顺的羔羊, 没有思想的觉醒和实质的反抗。他们的人生亦因此染上悲凉的色彩。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31286.html

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[1][3][4][明]兰陵笑笑生:《金瓶梅词话》, 北京:人民文学出版社, 2000年版, 第1232页, 第439页, 第355页。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31286.html

[2]黄霖:《金瓶梅讲演录》, 桂林:广西师范大学出版社, 2008年版, 第104页.文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31286.html

[5]陈家桢,周淑芳:《金学视点:情感与亚文化》, 北京:中国三峡出版社, 2007年版, 第130页。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31286.html