道光二十年印行的《七家诗选》附有广告：「李光明书庄自梓童蒙各种读本。」
书的内封有「昔时贤文」字样，显系此书确曾用过《昔时贤文》之名，是以首句「昔时贤文，诲汝谆谆」作为书名的。
印本封面为《增广贤文》，是在首句句侧益以「增广便读」字样，以示有所增益更易，更便于阅读，因以为书名。然而，原本《昔时贤文》今已不见，无法判定增删改益之详情。
「昔时」证实了此书所收俗谚是积久而成的。此书不仅盛于明尚且延及清乃至建国前。继其后又有《名贤集》，与《增广贤文》大体相类。
两书收谚相同者颇多，《增广贤文》更近俗，而《名贤集》向着文人靠近。
《增广贤文》不严格按四、五、七言，尚有杂言；而且也不依字数为序。
《名贤集》则依四言、五言、六言、七言之序编定先后。
陆游〈秋日郊居〉诗下自注：「农家十月乃遣子弟入，谓之冬学。所读《杂字》《百家姓》之类，谓之村书。」
陆氏所说的「之类」，应当包括《昔时贤文》在内的；如今时海南出版社收入《蒙学丛书》一般。陆氏认为是「村书」，除发蒙必读之外，尚且有着通俗普及到穷乡僻壤、覆盖甚广的意义。
因其在民间流布极广，影响极深，对《金瓶梅词话》引录俗谚也应予以重视。
《金瓶梅词话》是说话力的话本，尽管说话人文化偏低，他在童蒙时当是读过《昔时贤文》；即便没入过村塾，也当是听到读过的人言传的。
不论「目染」还是「耳濡」，不能不深入说话人的心头；俗谚在他说话之时，便自然地「信口呼出」了。
把《金瓶梅词话》与《增广贤文》及《名贤集》粗略地比照，《金瓶梅词话》采录俗谚有近50条为《增广贤文》收载，或与《名贤集》共同收载。
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《金瓶梅词话》所采用的俗谚，曾经被《水浒传》《清平山堂话本》采用，而且又曾经被收载于《昔时贤文》之中，这只是一种或然的传承的合理推断。
在俗谚的流变史的链环上，这几部书作为环节的作用的评估，仍须进行艰难的繁杂的工作。
俗谚流变之因令人困惑，所以困惑因其困难，由流溯源迫使人们去寻找流变史的最先的源头，那便是元杂剧。
戏曲与说书本是姊妹艺术，元杂剧与《金瓶梅词话》有着多方面的亲缘关系，这里不能详述。
「唱戏」明显地影响着「说书」，说话人把元杂剧中的引入说书乃是十分自然的事。
「戏场」影响着「书场」；元杂剧不仅对《金瓶梅词话》，便是先于它的《水浒传》以及后于它的「书场」外的案头小说，都有着不容低估的影响。
《金瓶梅词话》《水浒传》所采用的俗谚，早在元杂剧中便广泛采用了。
只是随着时间推移，时移语变；或因《金瓶梅词话》说话的需要，各按所需而略作变异，所谓大同小异。
1.「人无千日好，花无摘下红。」（26）《增广贤文》及《庄周梦》作「百日红」。
关汉卿《陈母教子‧二折》：「凤凰飞在梧桐树，自有旁人话短长。」
〈村乐堂〉「这个姐姐似凤凰飞在梧桐树，：自有旁人话短长。」
「总教掬尽三江水，难洗今朝满面羞。」（《水》95）
「东洋海水洗不尽脸上羞。」（关汉卿《金钱池‧三折》）
4.「忙忙如丧家之狗，急急似漏网之鱼。」先见于郑廷玉〈后庭花〉2、又《恒言》3、《石点头》等小说频繁使用。
「隔墙须有耳，窗外岂无人。」（99，郑廷玉〈后庭花〉2以及《举案齐眉》2等）
6.「在人矮檐下，怎敢不低头。」（76、90，《水》28）
元代郑德辉《三战吕布》：「俺在人矮檐下也，更兀则这里怎敢不低头。」又见于无名氏《黄花峪》3。
继后明代的戏曲惯用，如沈璟《义侠记》、梁辰鱼《浣纱记》、张四维《双烈记》、张凤翼《灌园记》、张璟《飞丸记》等等。
小说也广泛采用，《西游记》第二十八回、《拍案惊奇》《喻世明言》《何典》2、《官场现形记》第二十九回、《文明小史》第四十四回等等。
7.「恶人见了恶人磨，见了恶人没奈何。」（43）元代无名氏《谢金吾》2即有此谚。
《金瓶梅词话》第九十三回此谚变异为「嫩草怕霜霜怕日，恶人自有恶人磨」。
又见于《三宝太监西洋记》76以及明代邵璨《香囊记》14。
《增广贤文》《名贤集》收录「草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨」；《增广贤文》还收有「强中更有强中手，恶人须用恶人磨」。
不仅为元明戏曲、小说广泛采用，而且广布民间，成为常俗惯用之语。
明代沈德符《万历野获编》卷八载：「吴为王弇州从甥，偶问曰：『少白乃欲死我，甥有何罪？』王笑曰：『事诚无罪，但谚所云「恶人自有恶人磨，则二君是也。」』」此一记载证明了俗谚的广泛性。
元杂剧采用的俗谚当然不是它的首创，俗谚的初始应该是来自民间，是民众的口头创作，突出的特点是俗谚的「俗」字，俗文化是俗谚的基本属性。
由口头进入元杂剧中人物之口，而后辑成了《昔时贤文》的专集，也益养着后来的《话本》与《水浒传》《西游记》和《金瓶梅》等名著和其他小说。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31063.html
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