看，「云霞满纸」应该就是「亟称之」，即直接称赞《金瓶梅》是杰作。
「枚生〈七发〉」一语是指西汉枚乘的〈七发〉。〈七发〉以夸饰的语言叙述享乐之事，而带有讽劝楚太子之意。
「胜于枚生〈七发〉多矣」很可能是指《金瓶梅》比枚乘的〈七发〉更能发挥讽谏作用，也就是让读者目观色欲淫情之余，心中有所警惕，不要重蹈西门庆的覆辙。[20]
我们推测，袁宏道的「牢骚」也许就是借着这句「胜于枚生〈七发〉多矣」隐晦地表达出来？换言之，「牢骚」可能是针对当权者。袁世硕先生有〈袁宏道赞金瓶梅「胜于枚生七发多矣」释〉一文，值得参考。本文不赘述。[21]
袁先生认为：〈七发〉，按其开头吴客说楚太子的病因，是由于「久耽安乐，日夜无极，邪气袭逆，中若结滁」，「纵耳目之欲，恣肢体之安者，伤血脉之和」，中间陈述音乐、饮食、车马、宴游、狩猎、观潮六事，自然是作为应当有限度、警惕、防戒的事，不要过于侈糜。
但是，吴客的陈述却是用夸饰的语言极言六事之美好、壮观、有乐趣，只有在谈音乐一段里，才有表述出美好的音乐会使人丧志，说是「此亦天下之至悲也」。
吴客陈述此六事，多未明示扬弃的意思，只是表明由「久耽安乐」而致「有疾」的楚太子已经不能享受了，最后吴客提出圣哲们的「要言妙道」，使之恍然大悟，找到了养生修身之方，这才显示出前六事的负面意义。（语见页121。）
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如果笔者上述的分析言之成理，那么，David Roy 似乎可以考虑用译注（footnote）阐述袁石公的intertextuality（文本互涉）之论，也就是《金瓶梅》与〈七发〉之间的「相同点」，使读者更明白「牢骚」（discontent）的底蕴。
弄珠客虽然把「盖为世戒，非为世劝也」讲了两次，着重强调「为世戒」，说是作者本意。但是，他应该心里明白：只强调作者本意，不顾读者的领受（reception），只会是一厢情愿。
明清之际，诗评家已经有很强的读者意识，例如王夫之（1619-1692），他在《诗绎》中提到「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨……出于四情之外，以生起四情，游于四情之中，情无所窒。作者以一致之思，读者各以其情而自得。」[22]
这段话承认作者之思未必能直接影响每一个读者，相反，读者总会有自家的读书心得。
古代诗论家如王夫之这类言论，与西方读者反应批评（reader-response criticism）的旨趣，差可比拟。
弄珠客大概也是这样设想，所以，他阐述「作者亦自有意」之后，又说：
「余尝曰：读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。」
他这番言论，与《文心雕龙》的说法可以相提并论，刘勰说：
「慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变。所谓东向而望，不见西墙也。」[23]
我们说「可以相提并论」，是指刘勰按读者反应而分类，弄珠客同样按读者反应而分类。
既然「作者亦自有意」可能不足以规约读者的阅读活动，弄珠客就把他首肯的读者视为「菩萨」「君子」，把他鄙夷的那类读者归入「小人」「禽兽」之类。
他这番用心，有如张竹坡所谓「淫者自见其为淫耳」。24好像作者、作品不大需要为阅读效果负责任似的。[25]
虽然，弄珠客在「菩萨」「君子」「小人」「禽兽」四项之后没有多加申论，也没有下价值判断，但是，凭常识，我们深知价值判断和道德判断已经寄寓于其中：世人都不愿被人视为「小人」和「禽兽」。
David Roy 将这段序文中的「君子」翻译成a superior man，将「小人」翻译成a pettyperson。
实际上，君子、小人都算是「文化专有项」（culture-specific items）。
David Roy 以逐字翻译为主，或尚有可商榷之余地，例如petty，在New Oxford Dictionary of English 的第一义项是Of little importance; trivial，而OED 的第一义项是Of secondary or lesser importance, rank, or scale; minor; subordinate。[26]
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这一词典释义明显不涉及人的品格。但是，汉文化中的「小人」，一般是从道德上、人格上来讲的。相对于「君子」而言，「小人」大致上就是人格卑下的人，也就是a base or mean person; vile character。
一般中国人心目中，「君子」「小人」两者是相对的概念，如果用superior man 代表「君子」，那么，「小人」似乎可以翻译为inferior man？[27]
其实，一般而言，「君子」也是从品格上来判断，所以，所谓superior，应该是morally superior 之意吧。
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