《金瓶梅》中的过场人物陈四箴，首先为台湾魏子云先生在论证时拈出，引起中外学人的注意。
黄霖先生继之，在〈金瓶梅成书问题三考〉（载《复旦学报》1985 年第4 期，以下凡引黄先生语，均出自此文）文中，以此作为「成书万历说」的重要内证，言：
总的说来，《金瓶梅》中的人名确实多有寓意。因此《金瓶梅词话》第六十五回出现的「两司八府」中的「布政使陈四箴」这个名字就值得注意，因为它与万历年间的一大政治事件联系在一起。
当时的万历帝，贪于酒色财气，特别宠信郑贵妃，以致在册立太子问题上迟迟不下决断，颇有废长立幼（郑贵妃子）之意，引起朝廷内外不安。于是从万历十四年起大臣们围绕这一问题纷纷谏诤，连年不断。
至万历十七年十二月二十一日，大理寺左评事雒于仁上疏规劝皇上戒除酒色财气，并进陈有关酒色财气的「四箴」。
《金瓶梅》中人名多有寓意，自无可否认，「陈四箴」三字，的确语意极明，透出了有关该作成书明代的重要信息，因此，对它的考索是十分必要的。
黄先生说：「作家头脑中的『陈四箴』不会凭空而来，只能是现实的反映。也就是说只能在社会上先出现了雒于仁陈四箴的事件之后，才可能有『陈四箴』这个概念。」
从逻辑上讲，黄先生的绎释是可通的，笔者也认为应该把陈四箴这一名字与作者当时的政治事件「上献四箴」联系起来研究，问题之关键在于：明代嘉、万间，上献四箴的是否仅雒于仁一家呢？
对此，黄先生凿凿然写道：「在万历十七年之前有没有另外的『陈四箴』事件呢？没有！」这就失之不察。
此前的嘉靖二十七年，即出现过一次「陈四箴」事件─明皇室宗藩郑王厚烷「上四箴」事件。不少史乘笔记对此多有记载（如《明史》《明书》《国朝献征录》《藩献记》等），《万历野获编》卷四〈郑王直谏〉：
郑王厚烷，以嘉靖十年献白鹊二于朝，上大喜，命献之宗庙，荐之两宫，传示百僚，庶职廷臣多献赋以彰圣德……至二十九年，又上疏劝上修德讲学，并上四箴及演连珠十首，以上简礼怠政，饰非恶谏，及神仙土木为规。
上大怒，手批其疏曰：「尔探知宗空谤讪，故尔效尤。彼勤熨一无赖子耳，尔真今之西伯也？」未几，因郑王上表误失称臣，遂削爵锢高墙。
嘉靖朝，对宗室甚严苛，而郑恭王厚烷频受殊恩，加赐增禄，为诸藩所难及。一朝上疏陈情，竟遭至削爵去藩，落入凤阳高墙（宗人之狱）的终局，因而说，这是一次影响更大、惩戒尤严的「陈四箴」事件。
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帝修斋醮，诸王争遣使进香，厚烷独不遣。嘉靖二十七年七月，请帝修德讲学，进居敬、穷理、克己、存诚四箴，演连珠十章，以神仙、土木为规谏，语切直。
《明实录‧世宗实录》卷三三八记载了这一事件，并给出了郑王上献四箴的确切时间─嘉靖二十七年七月八日。
世宗手批中提到的勤熨，为周府镇国中尉，据《世宗实录》卷三三七，其早郑王一月上疏，指责世宗失政诸事，疏曰：
陛下躬上圣之资，当以古帝王为法。乃厌弃万几，溺意长生之说，以斋醮为讦谟，以兴作为急务，独不思秦皇、汉武、梁武、宋徽之所就，竟如何耶？
数年以来，朝仪久缺，委任匪人，遂至贿赂公行，刑罚倒置，奔竞成风，公私殚竭，脱有意外，臣将不知所终矣。迩者天心仁爱，灾异迭见，朝廷不闻有罪己之诏，大臣不闻有引咎之章，而祥瑞庆贺之疏纷然日上，恐非所以承天变也。
伏望念祖宗创业之难，敬谨天戒，复朝仪，屏邪枉，罢土木之工，开忠谏之路，以资治道；慎选巡按御史，以清贪浊，则天意可回……臣非不知言出祸随，然得与刘向、李勉、
帝览疏怒，坐诽谤，降庶人，幽凤阳。子朝已赐名，以罪人子无敢为请封者，上疏请释父罪，且陈中兴四事，诏并禁锢。
上疏者都是皇族，其上疏的目的史书上褒贬不一，然疏中所言，却是切中时弊，刺痛了「溺意长生」「兴作」无度的世宗皇帝，在某种意义上说反映着全社会的共同不满。
共疏辞是激烈、切直的。这切直的疏辞激怒了「威柄在御」的世宗，也带给他们坠如永牢的厄运。他们的行为，在社会上不会不引起相当的同情与钦敬，小说家以此引入书中，应该是顺理成章的。
值得指出的是：郑王朱厚烷所上四箴为：「居敬、穷理、克己、存诚」。而一些研究者则认为「陈四箴」应与《金瓶梅词话》卷首的〈四贪词〉「酒、色、财、气」相关。
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这就有必要进一步探讨：〈四贪词〉与「陈四箴」，与雒于仁氏的「酒，色，财，气」〈四箴疏〉，有没有内在的联系？
魏子云先生力主二者相关，曰「《词话》中的四贪词，……明明呼应了雒于仁的〈四箴疏〉」（〈金瓶梅编年说〉）。
耶鲁大学郑培凯先生则相反，言：「《金瓶梅词话》的开头，不论在主题选择或是故事开始的安排上，都没有什么隐秘的奥义，没有什么深文周纳方可得知的政治影射意图。」（〈酒色财气与《金瓶梅词话》的开头〉）
黄先生是赞赏魏先生的论点的，指出：「郑培凯先生〈酒色财气与《金瓶梅词话》的开头〉列举了丰富文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31077.html
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