王学发展到李贽，公开跟程朱理学唱反调，充分肯定“物欲”、“情欲”的合理合法，倡导“童心说”，在肯定个人价值的基础上又前进了一大步，即变成追求个性之解放，追求个人人格的独立。
“矫枉必须过正”，李贽的主张正是矫枉过正。在中庸之道毕竟占统治地位的中国，矫枉过正是必然行不通的。
中国的资本主义还只是萌芽状态，在整个社会经济体系中不占主导地位。随着晚明资本主义萌芽的再度被压抑，商业经济衰败，李氏之失败则不可避免。
早从景泰年间的丘濬幵始，中由张居正、海瑞、吕坤、谢肇淛、陆仪等在内的一班地主阶级思想反思派终于雄踞于思想界，他们重新解释儒学，他们也反对程朱理学，那是因为他们以为程朱理学背离了儒学。
他们一方面尊经，同时又大力提倡子学。他们反对空疏的议论，而主张经世致用的学问。在思想上，他们反对李贽的无限制的肯定物欲、情欲，他们也认为物欲、情欲是合理的，应该肯定，但要有个度，“随心所欲，不愈矩”（李贽亦强调过要有个度，但比他们走得更远些）。
他们多是当时的台阁重臣，并非不承认个人的价值与人格，似主张将这个人的价值和人格在经世致用中发挥和显示。
明后期的徐光冶，明清之际的顾炎武、王夫之，也是属于这一思想体系。
徐光启的重视引用西方科学技术，企图用西方的科技富国强民之举，实在是后世洋务运动之先声；而顾炎武、王夫之反对君主专制的民主精神，实则开了后世康有为、梁启超资本主义改良的先河。
《金瓶梅》作者生活于嘉、隆、万时期，作品则完成于万历时期，他的思想在体系上正是属于这反思派一流。不过，他的思想中充满了矛盾。
对此，我们只要看看作者著书的整个宗旨是企图通过描写西门庆、潘金莲等的淫欲无度而导致了悲惨的结局，以此来“戒淫”，但在具体描写过程中，对这些人物淫荡行为不免津津乐道，大肆渲染，就不难窥出其中的消息。
当然我们说作者属于“反思派”思想体系，还不仅限于这些方面，另外在对待佛道，对待整个封建社会的上层建筑的态度等方面也都有所表现。对此我们在后边的论述中还要分别加以论述。
《<金瓶梅>版本研究枢要》
叶桂桐 著文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31080.html
注 释：文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31080.html
（1）叶桂桐《论文艺的商品化对文艺的巨大影响——试论宋代“瓦肆文艺”在中国文艺史上的地位》，《唐前歌舞》，台湾文津出版社，2013年9月。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31080.html
（2）翦剪伯赞主编《中国史纲要》（第三册）第206页。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31080.html
（3）叶桂桐《中国文学史分期之我见》，徐州师院学报，1988年第1期。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31080.html
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文章作者单位：山东外事职业大学文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31080.html
本文获授权刊发，原文刊于《叶桂桐<金瓶梅>研究精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出版。转发请注明出处。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31080.html
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