《神异赋》是“山根青黑，四九前后定多灾，法令绷缠，七七之数焉可过”。
《词话》中的“法令细缠”一直未有确解。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
《神异赋》原注云：“兰台之傍曰法令，又名金缕，又名寿带，宜显顺。若绷急而不显，缠曲而不顺，兼若螣蛇锁唇而入口者，皆不寿也。”这里将“法令”与“绷缠”都作了解释。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
据《十三部位总要之图》所示，“法令”位于鼻翼旁（“兰台”即鼻翼），正是面与唇之间皱纹的上端，面部肌肉若紧，此纹不显；若缠曲不顺，又乱延入口，皆为不寿之相。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
《词话》写成“细缠”，原因为二者其一：一是故意改“绷”为“细”，形容这根皱纹细而不显，缠而不顺，以断瓶儿早夭，二是抄误或刻误。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
接下去，吴神仙相孙雪娥。说她“只是吃了这四反的亏，后来必主凶亡。夫四反者，唇反无稜，耳反无轮，眼反无神，鼻反不正故也”。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
此也源于《神异赋》：“莫教四反，五六必主凶亡。”（原注：四反者，口无稜，眼无神，鼻无窍，耳无轮也。有此四反，其人主有凶亡之事。）文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
又相西门大姐，“鼻梁仰露，破祖刑家”；“面皮太急，虽沟洫长而寿亦夭”。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
《神异赋》有“鼻梁露骨，名为破祖刑家”；“面皮太急，虽沟洫长而寿亦亏”。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
吴神仙最后相春梅。说春梅“发细眉浓，禀性要强；神急眼圆，为人急燥。山根不断，必得贵夫而生子”；“声响神清，必益夫而得禄”。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
《神异赋》中有“发细光润，禀性温良；神紧眼圆，为人急燥”；“山根不断，必得贤夫；部位停匀，应招贵子”；“声响神清，必益夫而得食”。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
叶头陀相陈经济的断语，主要也是抄自《神异赋》。叶头陀说陈经济“印堂太窄，子丧妻亡；悬壁昏暗，人亡家破；唇不盖齿，一生惹是招非”。
《神异赋》有“印堂太窄，子丧妻亡；悬壁昏暗，人亡家破；唇不盖齿，无事招嫌”。
叶头陀又相陈经济，“头先过步，初主好而晚景贫穷；脚不点地，卖尽田园走他乡”；“面若桃花光焰，虽然子迟，但图酒色欢娱”。
《神异赋》有“头先过步，初主好晚景贫穷”；“脚跟不著地，卖尽田园而走他乡”；“神带桃花也须儿晚”；“眼若桃花光焰，但图酒色欢娱”。
吴神仙相面的断语诗，有抄自《女人凶相歌》的。如相孙雪娥的四句断语诗：“燕体蜂腰是贱人，眼如流水不廉真。常时斜倚门儿立，不为婢妾必风尘。”
《女人凶相歌》中有“燕体蜂腰是贱人，眼如流水不廉贞”；“闲向门边单脚立”；“不为婢妾也风尘”。
有的断语诗抄自《女人歌》。如吴神仙为月娘诵的断语诗：“女人端正好容仪，缓步轻如出水龟。行不动尘言有节，无肩定作贵人妻。”
《女人歌》云：“女人端脸好容仪，缓步轻移出水龟。行不动尘言有节，终须约是贵人妻。”
吴神仙给李娇儿的断语诗则是从两种相术材料上取舍合成，李娇儿是“额尖露臀并蛇行，早年必定落风尘。假饶不是娼门女，也是屏风后立人”。
《麻衣秋潭月论女人》有“头尖额窄鼻勾纹，雀鼠蛇行顾后频。头小露臀肩背耸，不为婢妾必风尘”。
《鬼谷相妇人歌》有“有媚无威举止轻，此人终是落风尘。假若不是娼门女，也是屏风后立人”。
给孟玉楼的断语诗的一、二两句“口如四字神清彻，温厚堪同掌上珠”则是照抄自《麻衣秋潭月论女人》。
《词话》还有一些相面断语抄自于别的相术材料。《纯阳相法入门第一》云：“相逐心生相术真。”
原注曰：“陈图南云：有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭。”
《麻衣相心》云：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”二者相同部分仅一字之差，意思完全一样。
《词话》把它抄过来用在吴神仙嘴上：“夫相者，有心无相，相逐心生；有相无心，相随心往。”同《麻衣相心》相比，也仅一字之差，不过意思却不对，无心哪来往呢？有可能是作者笔误，也有可能是刻者刀错。
吴神仙相春梅的眼睛，“左眼大，早年克父；右眼小，周岁克娘”来源于《相目论》：“左眼为日，父象也；右眼为月，母象也。”
叶头陀相陈经济“八岁、十八、二十八，下至山根上至发。有无活计两头消，三十印堂莫带煞”则全抄于《识限歌》或《银匙歌》：“八岁十八二十八，下至山根上至发。有无活计两头消，三十印堂莫带杀。
”虽然“煞”与“杀”音同义不同，但在这里却无关紧要，都是凶狠之意。
《金瓶梅文化研究》
二、相面与相术材料
相面活动，相传始于春秋战国之际，《韩诗外传》有姑布子卿相孔子之事，《史记·赵世家》也记载了姑布子卿见赵简子的事。
荀子的《非相篇》为反相面理论。而《论衡》中的《骨相篇》、《潜夫论》中的《相引》，皆为相术理论的滥觞。汉代相术名家许负的相术流传到明清。
唐始，相术已有诸派，《唐书·袁天纲传》已载有袁天纲、张憬藏、乙弗弘礼、金梁凤等著名相面名家。
至宋，各种流派十分活跃，其时，凡陈抟所传，最为推崇，所谓《麻衣相法》即是。经元而明，相面先生或走家串户，或摆摊设点，在商镇河埠、京师府州，处处可见。
有的相面先生又结合卜卦、算命兼营，已成了市民俗众甚至政府官员的一种需要。
元杂剧、明传奇和话本、拟话本中，相面先生成为三教九流的人物之一。
《金瓶梅词话》一书的大段叙述相面活动，当是当时的社会实际。
在前文的对比中，我们已看到，《神异赋》被引用照抄最多，《神异赋》与《麻衣相心》、《麻衣秋潭月论女人》等，正是陈抟之学。
