它们多以对句或韵文构成，或为赋体，或为诗歌，朗朗上口，便于记忆吟诵。下列《神异赋》中的一段（其间的注释略去不列）：
天庭高耸，少年富贵可期。地阁方圆，晚岁荣枯定取。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
视瞻平正，为人刚介平心。冷笑无情，作事机深内重。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
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又如《麻衣秋潭月论女人》中的一段：文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
天地日月与星辰，江湖山石配山林。五行造化成秀气，三才应物合人伦。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
头尖额窄鼻勾纹，雀鼠蛇行顾后频，头小露臀肩背耸，不为婢妾必风尘。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
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这些相术材料的相面标准，即相人的善恶、好坏、贵贱，皆以传统的伦理道德为规矩，故十分流行，也是《词话》作者选用抄引的原因。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
历代统治者不仅不加以禁止，而且常常拿来为自己的政治服务。这是相面活动之所以发展流传的主要原因。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
《神异赋》有序，现引于此，既可证明统治者与相术名家的关系，也可佐证《神异赋》产生与流传情况，括号中的文字为原文注释：文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31084.html
五代间有圣人陈抟，宋太祖赐其号曰希夷先生。（陈抟字图南，自号扶摇子。精相法。
尝相宋太祖，后乘驴入小路，闻宋太祖即位，大笑坠地曰：“天下定矣。”太祖召至。以野服见，服华阳巾。还山，赐号白云先生。）
师麻衣（乃仙翁也）学相谕。以冬深，拥炉而教之。希夷如期而往，至华山石室之中。（华山石室乃麻衣先生修道之地也，后希夷也隐于此。）
不以言语而度，与希夷隐而授之也。（但用火箸画字于灰之中，以传授此赋，又名《金锁赋》。又别有《银匙歌》，悉皆授之。希夷尽其学也。）
由于相术材料流传广且散，各代都有各种各样的抄本、刻本，又多为民间流传，很难确定各种相术材料的产生年代。
又由于相术本身具有神秘的特征，真正的作者也难以确定。比如《神异赋》序中说到本赋原出于“麻衣仙翁”（《湘山野录》又名为“麻衣道者”），但此人已具有虚幻色彩，也许就是陈抟及“麻衣相法”派的传人拉大旗作虎皮的虚构。
至于陈抟，《宋史·隐逸传》有传，不过没有讲他会相术，只是说他于后唐长兴中举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐，隐居于武当山九室岩。
入宋，宋太宗赞其高洁品行，赐号希夷先生。陈抟年龄逾百岁而逝，故有陈抟老祖之谓。
那么《神异赋》之类的“麻衣相法”有可能是后人伪托陈抟之名而作，不过，我们从《金瓶梅词话》的抄引情况来看，到明中叶以后，《神异赋》之类的“麻衣相法”已是十分地流行了。
《湘山野录》
三、《金瓶梅词话》相面断语的意义
不少学术前辈已经指出《词话》中多有“抄作”文字，这些抄作部分又是十分高明的，将人家的东西拿过来，或变换人名，或删增词句，竟与本书情节故事、人物性格浑然一体，真可谓是“点铁成金”之法。
对相术材料的抄引也具有同样的效果。当然，对于这种抄作，我们要研究的倒不是“抄袭”性质之类的问题。
在宋元话本、明清拟话本、章回小说及戏曲中，移花接木之事常有，如同小说中的诗词一样，有作者自己的创作，也有借用，听众、读者习以为常，作者也以此作为创作的方法技巧。
我们研究作品中的抄引，重要的在于这种抄引对作品的意义何在。
《词话》中抄引的相术材料组成的相面断语对于作品至少有两层意义。
首先是作者安排的这两处相面，对全书情节结构来说，是纲目所在，而抄引的相面断语则是对作品中主要人物命运及其因果关系的高度概括。
也就是说，作者十分巧妙地借相面对人生前途的预见，对人物性格、命运作了提示。
《词话》第一回到第十回，基本上是在《水浒传》故事中盘旋，寻觅自己的出路，形成故事的开篇。第十一回到第二十回，以李瓶儿进门为标志，完成了西门家庭全体成员的聚合亮相。
第二十一回到第三十回，在解决了西门家庭内部的第一大冲突（潘金莲与宋惠莲的矛盾）之后，出现了全书的第一大高潮——西门庆生子加官。
第二十九回的相面安排在这种冲突的解决与高潮出现之间，使这次相面不仅有前因之据，又悬起了后果之念，其相面断语既对人物性格情状的描绘有前文的叙描为基础，又对人物命运前途的预测有直到全书结束的构思，恰到关节之处。
因此，作品在描写吴神仙时，毫无调侃戏谑之笔，却显庄重神圣之意：
……须臾，那吴神仙头戴青布道巾，身穿布袍，足登草履，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。
年约四十之上，生的神清如长江皓月，貌古似太华乔松，威仪凛凛，道貌堂堂。
原来神仙有四般古怪：身如松，声如钟，坐如弓，走如风。但见他：能通风鉴，善究子平。观乾象能识阴阳，察龙经明知风水。五星深讲，三命秘谈。审格局，决一世之荣枯；观气色，定行年之休咎。若非华岳修真客，定是成都卖卜人。
如此“神仙”，其相面断语当然使人不得不信，更何况，吴神仙将人物的前因后果一一相出，虽不能说句句准，却是个个准。无疑，作者是颇有一番用心的。
吴神仙相西门庆的断语，除了未道出他将中年夭亡这一结局外，其他皆准。
所谓“必为享福之人”，“决是英豪之辈”，“一生衣禄无亏”，确实是对当时的西门庆的生动描绘。“必主伤妻”，此时西门庆已死了一妻一妾。“终须劳碌”，又是经商，又是做官。“必主富而多诈”，封建社会总是把商人同奸诈联在一起的。
西门庆“一生常自足欢娱”，“一生广得妻财”，“贪花”自不必说，“中岁必然多耗散”当是指他在纵欲和结官上花的钱财了。而“旬日内必定加官”和“今岁间必生贵子”都是立刻实现的真实。
