其间的意义十分肤浅，句子通俗，有的句子同俗语、《三字经》、《菜根谭》和后来的《增广贤文》相同。
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三、《金瓶梅词话》对宗教的选择文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31115.html
论及理学，不可能不论及佛、道二教。由于宋代理学家在建立理学系统时对佛、道二教主动包融，明代佛、道二教受到了极大的影响，大致可以从以下两个方面来看。
明中、后期，佛教有四位著名大师：真可（达观），祩宏（佛慧）、德清（澄印）、智旭（蕅益），无一不赞同调和儒释。真可虽说是出家人，久怀一颗入世济民之心，与李贽一同被称为当时的“两大教主”。
他调和三教思想，发展禅宗，成为一位很有社会影响的学僧，著名戏曲家汤显祖曾从他问学。
祩宏原是由儒入释，对儒、佛二教皆有深究，一方面辨析二教之异，一方面又力主调和融通。
他既认为“儒佛二教圣人，其没化各有所主，固不必歧而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世”（《竹窗二笔·儒佛配合》），又同时认为“覈实而论，则儒与佛不相病而相资”，佛有“阴助王化之所不及者”，儒也有“显助佛法之所不及者”。
德清学通内外，对儒道二教都有一定的了解，鼓吹三教一理，三圣同体，他说：“尝言为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”（《憨山老人梦游集》卷三十九《学要》）
甚至认为“孔、老即佛之化身也”（同上卷四十五《道德经解发题》），“三圣无我之体、利生之用皆同”（同上），“昔以三界唯心，万法唯识而观，不独三教本来一理，无有一事一法不从此心所建立”（同上卷《观老庄影响论》）。
他用佛教理论解释儒道经典，写了不少有影响的著作。智旭与德清一样，竭力调和三教，做了许多努力，他反复宣称：“儒之德业学问，实佛之命胍骨髓。故在世为真儒者，出世乃为真佛。”（《灵峰宗论》卷二之四《示石耕》）
在这些大师们著作中，在当时许多名僧的论说里，以佛教释理学名教、伦理纲常，又以儒家经典印证佛教教义的思想内容非常丰富，表现出明代宗教的一大特征。
道教在唐宋时曾红极一时，入明后，虽有几次起兴，虽有道士进宫受宠，但仍渐趋衰微。道教动机在于修身养性，其正统主张援儒入道，儒道合一的思想从东晋道教学者葛洪以来，并未放弃。
这不仅仅是为了依靠儒家名教而取处立足，更重要者，“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”（《抱朴子·自叙》）。
明中叶后，不得不向民间俗众谋立足之地的道教，在贩卖炼丹养命之术，为人卜卦相命时也将天理、天道向世人鼓吹，对民间层次的理学起到了积极的作用。
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二是民间宗教的活跃同民间层次的理学发生了交叉关系。
民间宗教的三教合一与宋代理学的三教合一究竟谁先谁后，今已无可证材料。值得注意的是民间宗教由于其特殊的动机，具有更强的包容性。
研究明代民众心态意识，不可将民间宗教同民间层次理学分裂开来，更不可置民间宗教不顾，尤其是当我们同时研究明代通俗文艺（小说、戏曲等）时，更应充分认识到这一点。
中国民间宗教，早期源于道教，如汉末魏晋时期影响相当广泛的太平教和五斗米教。
后来，由于种种原因，作为民众信仰的道教，或按流派分合，或成为民间诸神信仰。作为广泛意义的对民间男女老幼有意识作用的民间宗教，还是后来渊源于中国佛教净土宗的民间信仰。
其中，影响最大、信徒最众、历史最长的，莫过于南宋绍兴年间创建的白莲教。明初，白莲教遭禁，中叶始，白莲教分化出数十种派系，如嘉靖时兴起的无为教、龙天教、大乘教，明末清初又有弘阳教、黄天教、八卦教、在理教等等。
各教派都撰有自己的经卷，称为“宝卷”，用以对信徒宣讲。由于信男信女们的实用动机，由于本土传统道教对于民间信仰的巨大影响，由于社会伦理以理学为纲，“宝卷”内容既丰富又繁杂，已不只是佛教教义，儒、道二教的东西也大量存在。
与民间的理学层次特征一样，民众对自己信仰的宗教，由于知识水平低，不仅不可能深明宗教教义与哲理，甚至连一般的宗教著作也不可能看懂或难以看到。他们对宗教的信仰，主要还是出于实用动机，在“三世”（往世、今世、来世）之中，又看重现世有用：禳灾、避邪、祈雨、治病、息灾、多子、发财、养身、保命、长寿、走好运等等。
他们可以对着如来、观音下跪，也可以朝着玉帝、灶王叩头，还会祈求孔子先师。产生于嘉靖初期的无为教是白莲教支派中最大的一系，明清时，信徒几遍中国东部地区。
创始人罗祖用浅显通俗的文字韵语，写出了无为教宝卷五部六册，所引用经典，有儒家的《大学》、《中庸》，道家的《道德经》、《悟真篇》，佛教的《金刚经》、《华严经》、《涅槃经》等等，还有其他的通俗经籍。他阐述自己的“三教同源”的思想时说：文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31115.html
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