陈东有 | 《金瓶梅词话》对理学和宗教的选择

那佛祖说得好：如有人持颂此经，或将此经印刷抄写，转劝一人，至千万人持诵，获福无量。况且此经里面，又有护诸童子经咒。凡有人家生育男女，必要从此发心，方得易长易养，灾去福来。

所以吴月娘会信佛，所以李瓶儿死前要王姑子给她多念《血贫经》，所以西门庆会说出这样的话：

咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地；阴司十殿，也要些楮镪营求。咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了常娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵。

民间宗教中的善恶观与理学伦理纲常密切相关，违反伦理纲常言行即为恶行。西门庆、潘金莲、李瓶儿、陈经济、庞春梅皆为乱伦纵欲者，皆得恶报。

如第一百回的终卷诗所叙，即是以伦理纲常作为判断善恶，获得报应的根据。道士吴神仙相命中语，也无一不同名教伦理挂钩，以显示其社会意识与观念的力量。

第二十九回“吴神仙贵贱相人”相吴月娘：

女人端正好容仪，缓步轻如出水龟。

行不动尘言有节，无肩定作贵人妻。

相潘金莲：

举止轻浮惟好淫，眼如点漆坏人伦。

月下星前长不足，虽居大厦少安心。

善者善报，恶者恶报。民间宗教中的因果报应成了《金瓶梅词话》总体布局的依据。这是学术同仁皆知晓的。这里举几例证之。

西门庆纵欲而亡，死时之痛苦，令纵欲人不寒而栗：

到次日下边虚阳肿胀，不便处发出红晕来了，连肾囊都肿的明滴溜如茄子大。但溺尿，尿管中犹如刀子犁的一般。

溺一遭，疼一遭。……到五更时分，那不便处肾囊肿胀破了，流了一滩鲜血。龟头上又生出疳疮来，流黄水不止。西门庆不觉昏迷过去。……到于正月二十一日，五更时分，相火烧身，变出风来，声若牛吼一般，喘息了半夜，捱到早晨巳牌时分，呜呼哀哉，断气身亡。

死时三十三岁。（第七十九回）

潘金莲乱伦纵欲，终被武松所杀，死之悲惨，令乱伦者毛骨悚然：

那妇人见头势不好，才待大叫。被武松向炉内挝了一把香灰，塞在他口，就叫不出来了。……

（武松）用手去摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟窿，那鲜血就邈出来。

那妇人就星眸半闪，两只脚只顾蹬踏。武松口噙着刀子，双手去斡开他胸脯，扑扢的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前，后方一刀，割下头来，……亡年三十二岁。（第八十七回）

再看小说最后一回普静禅师荐拔群冤一节，因篇幅有限，仅引一小段：

少顷，阴风凄凄，冷风飕飕，有数十辈焦头烂额，蓬头泥面者，或断手折臂者，或有刳腹剜心者，或有无头跛足者，或有吊颈枷锁者，都来悟领禅师经咒，列于两旁。

这些恶报描绘，同前文所引无为教罗祖因果报应说是一个基调。

四、结语

综上所析，我们可以看到：《金瓶梅词话》的创作动机和作品的主观意识与明代理学为直接关系，是民众层次的理学与一般文人层次理学的结合；同时又浸透了佛、道二教的说教色彩，而其中的宗教信仰则是民间层次的。

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本文作者 陈东有 教授文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31115.html

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文章作者单位：南昌大学

本文获授权发表，原文完稿于1992年10月，发表于1993年第4期《争鸣》，后收入《陈东有<金瓶梅>研究精选集》，2015，台湾学生书局有限公司出版。转发请注明出处。

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