关于《金瓶梅词话》一书的道德说教特性，强调《金瓶梅词话》主题进步的论者认为作者的道德说教是写作动机，也是中国传统小说的特定内容，但由于作者对生活采取了真实反映的态度，小说随着商业（品）经济和市民思潮的发展，展现出时代的进步精神，表现了人们对欲望（求）的追求，道德说教不过是一种摆设而已。
主张《金瓶梅词话》主题二重说的论者，在辨析了作品字里行间存在着的对欲望的批判性与欣赏性交叉共存之后，指出作者在创作过程中是有道德说教的动机和行为，但是不时地冒出来的作者自己的人性欲求干扰了道德说教行为的始终贯穿，破坏了小说道德动机的最终实现，并指出这种动机因此是“伪道学”的表现。
认定《金瓶梅词话》是一部“淫书”的人士也不否定道德说教的客观存在，只是遗憾地认为所有的说教不可能把读者从“淫”的恶流拉回到道德的岸边，小说只会把读者原有的欲望之火煽得更旺，贻害无穷。
还有的论者认为，说教不过是一个借口，一个幌子，作者很巧妙地挂羊头，卖狗肉，表现出与时代道德截然不同的人生追求。
《金瓶梅词话》中确实是有道德说教，只是由于对小说人物故事的认识不同，人们对这个道德说教作出了不同的解释和判断，或以之为深，或以之为浅，或以之为实，或以之为虚，或以之为真，或以之为伪，或以之为有用，或以之为无效。
当然，几乎所有的现代批判都给这种说教加上了一个限制词“封建的”，或“封建主义的”。
不少现代的小说批评家们对“封建道德说教”，甚至对“道德说教”都是持否定态度的。
这种态度不仅当然可以对过时的保守的落后的伦理道德作出合乎社会进步要求的结论，也可以在很艰难地肯定这部优秀名著的同时，轻易地解脱掉在肯定这部优秀名著时的道德责任和同样很艰难才能完成的对这部优秀名著之所以成为优秀名著的思想原因的探讨。
但是，现在看来，对“封建道德说教”的轻而易举的否定似乎是简单了一些，因为封建的东西当然可以批判，但过去的道德说教并非都是封建的。
过去的道德中总有人类社会在历史长河中积淀下来的对人自身生存发展有益的伦理准则，具有对人生基本问题的思考。
特定的群体在把过去的道德捆在一起作整体否定时，如果拿不出新的伦理来约束自己，规范社会，一味地肯定所否定的道德的反面，遭殃的仍然是人自己。
本着这样的思考，我们再来读《金瓶梅词话》，再来检讨其中的道德说教，会发现这部优秀名著更多的有益的东西，会发现道德说教中作为指导思想的关于人类如何生存与发展的哲学命题。
这一命题的意义将超过小说所反映的现实生活带给我们的对一个时代百科全书式的认知，而给人们超越时空的启迪。
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一、《金瓶梅词话》是一部道德说教之作文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31144.html
不可否认，《金瓶梅词话》是一部现实主义杰作，但也是一部道德说教之作。
《金瓶梅词话》全书从开篇的《四季词》（“词曰”）、《四贪词》和第一回对全书主旨的开场白到最后一回的终场诗，都贯穿着十分鲜明的道德说教。全书100回，“无非明人伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶”①。（《欣欣子序》）
《四季词》和《四贪词》从一正一反两个方面坦陈作者的人生价值观，这是很显然的。第一回开场白中霸王项羽与虞姬和汉王刘邦与吕后、戚氏二夫人故事的内涵人们多有争议，索隐附会的猜测颇多。
但是，最直接的理解，仍然是道德中的老问题：“情色”误身，误他人之身，也误自己之身。
《金瓶梅词话》有诗词曲600多首，大多是道德说教的直接载体。如第三回回首诗：
还有一部分诗词，有论者认为是作者矛盾的人生观、价值观的泄露，表现出与道德说教截然不同的心态，是一种带有欣赏、肯定自己所批判的对象的情感。如第十回有：
从诗词曲本身来看，的确是与作品的道德说教不一致，甚至唱反调。但这是孤立地看这些诗词曲。
若把这些诗词曲的前后情节联系起来，从文学语境的整体去看，我们的结论就相反了。
这是作者用这种方式来揭示一种世俗的欲望，虽然书中并没有写明这是某个人物的心态和要求，但不可否认，这至少是一部分人的社会观念，正是作者道德说教针锋相对的批判对象。
由此及彼，《金瓶梅词话》中多处性器官和性行为的描写，在文笔上也多有欣赏叹羡之意，皆不应看作是作者自己的心态，而是作者以代入的方式表现出来的人物的欲望之眼。
中国的小说发展到了《金瓶梅词话》之时，虽然已经有了以直接表现方式出现的人物心理活动或感知行为，如《水浒传》、《西游记》和“三言”、“二拍”中的人物心理的展示，文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31144.html
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