张竹坡的父亲张□（1643-1684），字季超，号雪客，生逢明清易代，每作式微之叹，而纵情山水，肆力芸编，尤以诗词骈文见长，卓然可为清初大家。
在张竹坡一生中，无论是人生态度、思想情趣，还是文学修养、性情习尚，对其影响最大者，莫过于他的父亲。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31151.html
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张竹坡的祖父张垣，中式崇祯癸酉科武举，出任河南归德府通判。清兵进逼黄河，睢阳总兵许定国叛变，张垣威武不屈，壮烈殉难。时为南明弘光元年暨清顺治二年。当时张□不满二周岁，尚在襁褓之中。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31151.html
张垣是彭城张氏肇兴之祖，有清一代，备受张氏后人的推崇怀念。国仇家恨，在张□内心深处，打上了永不可磨灭的烙印。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31151.html
顺治十二年，「公年十三，伯兄远镇天雄，仲文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31151.html
兄以内史入侍清班，群从各复蝉联鹊起以去。公内而亲帏独奉，色笑承欢，外而广结宾朋，座中常满」1。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31151.html
各人有各人的人生旅程。张胆、张铎并仕于清庭，为家族赢得了「簪缨世胄，钟鼎名家」2的地位。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31151.html
张□并不苛求于二位兄长，但他自己却找到了隐居不仕的理由：奉养萱堂。〈司城张公传〉：文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31151.html
「方公之啸傲林泉也，闾里望其仕，群相告曰：东山不起，如苍生何，此语竟忘之耶？公笑而不答。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31151.html
交亲劝其仕，私相谓曰：慕容垂乘父兄之资，少加倚仗，便足立功，此语竟忘之耶？公不答。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31151.html
公之伯兄强公之都下，逼之仕，激相问曰：伯石辞卿，子产所恶，少而学，壮而行，致身显盛，光大前人遗烈，此语竟忘之耶？公勉应之。授司城之衔。旋即遄归，终不仕。」
张□所得的官是候选兵马司指挥，并未实任。
张□在自己的诗文中，一再地表达了强烈的故国之思。《张氏族谱‧藏稿》录其〈泗水怀古和石蕴辉韵〉：
「丰沛雄图望眼消，空余泗上水迢迢。诗歌旧迹碑犹在，汤沐遗恩事已遥。白鹭闲依荒草渡，锦禽争过断杨桥。山川无限兴亡意，月色风声正寂寥。」
又〈初夏静夜玩月偶成〉：
「庭角空阶月似霜，清和天气夜犹凉。花眠露浥香初细，柳静风牵影渐长。拥石高歌舒啸傲，抛书起舞话兴亡。衔杯不与人同醉，独醒何妨三万场。」
故土易主，睹物触情，花木有知，山川怀恨，诗人抛书起舞，饮酒高歌，人醉心醒，啸傲林泉。
《族谱‧杂着藏稿》录其〈山水友约言〉云：
「丹诏九重，难致草堂之居士。白云一片，堪娱华阳之隐君。旷达无拘，陶靖节之放怀对酒。诙谐特异，嵇中散之乐志携琴。」
更以陶潜、嵇康自况，为其终生不仕，自加了注脚。〈司城张公传〉：
「又念国家用武之秋，弧矢之事，尤不可缓。更结经济社，标以射约。而少年英俊辈，纷纷然操弓挟矢以从。」
联系张□一生的政治态度，他组织骑射的目的，恐怕也和这种黍离之情有关。
张□虽然成长在清朝，也算得是由明入清的遗少，而且又有自己特殊的家庭背景，他之不与清朝合作，应是国仇家恨使然。
在彭城张氏家族中，表现出这种明显的排满情绪的，张□算是唯一的一个。
后文还要讲到，张为人通脱达观，追求个性的自如，家庭关系也甚为开明。他的政治倾向，不强加于族人，包括他最钟爱器重的儿子张竹坡。
《张氏族谱》
《张氏族谱‧传述》录张道渊〈仲兄竹坡传〉：「父欲兄早就科第，恐童子试羁縻时日，遂入成均。」
儿子既然生长在清朝，是大清的臣民，他就应有自己选择前程的权利，父亲便也就为儿子提供了尽量的可能。后来张竹坡五困棘围，而志不少懈，除了个人的志向、家族的压力之外，父亲的期望也是主要动力之一。
父亲甘为竹林隐逸而明志，儿子奋欲金榜题名以慰心，父子二人的政治倾向虽异，其人生态度，却是殊途归一。
父子们都有一种幽愤郁积胸中，他们对人情冷暖、世态炎凉深有感慨，并时常在诗文中流露出来。
明末清初，社会动乱，人心浮摇，是一个民俗丕变、世情浇薄的时期。《张氏族谱‧传述》录张胆〈旧谱家传〉：
「神宗末年，徐以武功世其家者，锦衣指挥，指不胜屈。出必宝马玉带，缇骑如云；居则甲第连霄，雕甍映日。其威福赫奕，熏灼五侯。」
〈司城张公传〉：「当是时，流氛蹂躏之余，吾徐惊鸿甫奠，俗鄙风颓。」
张□对「俗鄙风颓」的世习极为痛惜，〈司城张公传〉：「高让之士，厉浊激贪，公其人欤？」
《张氏族谱‧藏稿》录张□〈春日云龙山怀古和孙汉雯韵〉：「……三千世界端为幻，七十人生孰易逢。名利于今君莫问，尼山久隐道谁从。」
张□这里所谓「道」，指的是什么呢？《张氏族谱‧杂着藏稿》录张竹坡〈治道〉：
「得道则治，失道则乱，……盖政教存乎风俗，风俗系乎人心。自古礼之不作也，而人心荡荡，则出乎规矩之外矣。自古乐之不作也，而人心骄骄，则肆于淫逸之中矣。人心不正，风俗以颓。……人心风俗污染已久，欲复时雍之胜，岂易为力哉。」
显然，他们父子所说的道，还是封建伦理规范。他们都不是哲学家，不能对新的社会环境所造成的新的时代风尚，给予哲学的解释，他们对流俗浇漓的谴责，只能以文艺的形式表现出来。
在这一方面，儿子承继了父亲的情绪，并因为自己的身世表现得更为深刻。
《张氏族谱‧杂着藏稿》录张竹坡〈乌思记〉：「至于人情反复，世事沧桑，若黄河之波，变幻不测；如青天之云，起灭无常。」
他的诗更予以直接的指责，《十一草‧拨闷三首》其二：「老大作客反依人，手无黄金辞不美。而今识得世人心，蓝田缓种玉，
