荆忠请西门庆在宋巡按面前美言一二，以求升迁，并送上白银二百两。西门庆前去回拜蔡京九子、九江蔡知府。
月娘的丫头玉箫来对潘金莲说，昨晚吴月娘如何说她。潘金莲毁骂吴月娘。
西门府女眷穿戴整齐，前往应伯爵家吃满月酒。家里如意儿与春梅在一处，要听申二姐唱《挂真儿》。
申二姐正陪着大妗子不得闲。春梅怒气冲天，泼口大骂，把申二姐撵出家门。
月娘得知此事，甚是气恼，责备潘金莲不管一管，惯着她明日把六邻亲戚都骂遍了。
这日是壬子日，潘金莲等着吃薛姑子的符药，与西门庆同房以图生养。吴月娘恼着潘金莲，偏不让西门庆去。因孟玉楼身上不自在，吴月娘打发西门庆在她房中歇了一夜。
孟玉楼也骂西门庆偏心，要将管帐的事交给潘金莲。由于误了壬子日，潘金莲深恨吴月娘，与其大吵一场。
吴月娘痛骂潘金莲把拦汉子，没廉耻趁汉精。骂得潘金莲就地打滚撒泼，放声大哭，闹得西门府家反宅乱。
乔大户请西门庆饮酒，央西门庆趁着新例，对胡府尹说说，纳个仪官。西门庆照例答应。
次日，宋巡按在西门府摆酒。西门庆请任医官为吴月娘看病。
《金瓶梅》就吴月娘身怀有孕，而听僧尼宣卷，发了一段议论：
人生贫富寿夭贤愚，虽蒙父母受气成胎中来，还要怀妊之时有所应召。
古人妊娘怀孕，不倒坐，不偃卧，不听淫声，不视邪色，常玩弄诗书金玉异物，常令瞽者诵古词，后日生子女，必端正俊美，长大聪慧：此文王胎教之法也。
今吴月娘怀孕，不宜令僧尼宣卷，听其生死轮回之说，后来感得一尊古佛出世，投胎夺舍，日后被其显化而去，不得承受家缘，盖可惜哉。
古人认为，妇女怀孕期间，胎儿在母腹中是有感觉的。胎儿的发育、成长会受到孕妇的言行的感化和影响。
所以孕妇必须谨守礼仪，对胎儿进行引导、教育，此谓“胎教”之说。
《金瓶梅》所说“文王胎教之法”，乃有所依据。汉贾谊《新书·胎教》云：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”
《大戴礼·保傅》云：“胎教之道。书之玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。”
《金瓶梅》中这一段议论，似抄改自《列女传》。《列女传》(一名《古列女传》），西汉刘向撰，记古代妇女事迹一百零四则，旨在宣扬封建礼教。《列女传·母仪》载：
太任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。太任之性，端一诚庄，惟情之行。
及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教，溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太任教之以一而识百。君子谓太任能胎教。
古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声，夜者令瞽诵诗道正事。
如此则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。
人生而肖父母者，皆其母感于物，故形音肖之，文王母可谓知化矣。
两相对照，《金瓶梅》与《列女传》中的文字、旨义均极相似。
《金瓶梅》作者抄改这一段文字，其意在于指斥吴月娘身怀孝哥时，“不宜令僧尼宣卷，听其生死轮回之说”。
由于吴月娘一味崇佛，故“感得一尊古佛出世(即生孝哥)，投胎夺舍”，后来被普静师“显化而去，不得承受家缘”，作者认为这是很可惜的事。
于此可见《金瓶梅》作者是尊奉儒家礼仪之说的文人，而于佛教之说则持否定态度。
这一重要的思想倾向，于《金瓶梅》作者的研究，具有重要价值。
《周钧韬<金瓶梅>研究精选集》
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