《金瓶梅词话》(以下简称《词话》)在对世俗社会如实地描纂中,自然而然地流露出了一种既充溢着时代气息又残留着历史陈迹的多维的思想观念。
其中,既有儒家的又有释道两家的,还有城市商品经济发展到出现资本主义萌芽期所表一现出来的异乎于以在的重视个性、肯定人欲、无所顾忌地执着追求快乐幸福的新意识。
作者正是以这种新意识为基础,纳融整合了儒、释、道思想,形成了以探讨人生为主体的思想结构,这一结构表明:
《词话》既不是单纯地“说佛、一说道、说理学”(清•紫阳道人语),也不是“全部地否定了儒家和佛教的道德观”(日本•池本义男语);
既非政治小说,也并非没有表现理想;而是以晚明进步哲学思想为指导,从财色追求、生命追求、道德追求、理想追求的不同层次全面探求人生的小说。
中国古代的哲学思想就对人的探讨而言,大体可分为三大体系:重视个体生命、追求肉体和精神长久快乐的个体性命哲学(包括庄周、杨朱、道教、告子、荀子、李靓、李贽等重视个体生命的人生观);儒家重群体、轻个体,追求政治久安、道德完善的政治道德学说;佛教牺牲人的现世快乐、希冀来世幸福、精神永恒的理想主义。
三大思想自中唐以后日趋融合,到了明代后期由于受以李贽为代表的人文主义思潮(近代化系统化的个体性命哲学)的冲击,旧的思想结构发生了新变,《词话》正是这一新变的艺术反映。
首先,个体性命之学在《词话》中表现得异常鲜明突出。
个体性命之学认为人的生命是第一重要宝贵的。人来到世上就是为了寻求享乐、幸福。追求享乐幸福的一切欲望都来自人的天性。“则人之生也,奚为哉?为美厚尔,为声色尔。”“耳不乐声,目不乐色,口不甘味,与死无择。”[1]
“若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体膏理好愉佚,是皆生于人之情性者也。”[2]
“此一只词儿,单说着情色二字,乃一体一用。故色绚于目,情感于心,情色相生,心目相视。亘古及今,仁人君子弗合忘之。晋人云,情之所钟,正在我辈,如磁石吸铁,隔碍潜通。无情之物尚尔,何况人终日在情色中做活计”。
这便是说情色乃心目所生,人有心有目必有情色,仁人君子也不例外。
吴月娘劝西门庆少干几桩贪财好色的事,西门庆笑道:“你的醋话又来了。却不道天地尚有阴阳,男女自然配合。今生偷情的、苟合的,都是前生分定,姻缘簿上注名,今生了还。难道是生刺刺,胡诌乱扯,歪斯缠做的?”这分明是作者借西门庆之口用传统的自然观、佛教的轮回说为人的色情之欲辩护。
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“看官听说……当时孟玉楼若嫁得个痴蠢之人,不如经济,经济便下得这个锹撅着。如今嫁个李衙内,有前程,又是人物风流,青春年少,恩情美满,他又勾你做甚?”
言外之意,女人若嫁的汉子不称心,再勾个如意的风流郎君,也合乎人情。这种性解放的观念真有点近代味道呢。
个体性命之学为了“存我”“保生”,进而提倡“全性之道”,即:节制一切损害人的生命的嗜欲,以保全寿命久长,达到长久享乐的目的。a是故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之,此全性之道也。”[3]
得“全性之道,,则“生以寿长,声色滋味能久采之。”[4]
《词话》中有不少劝人节欲的说教,如“爽口物多终致病,快心事过必为殃。”(第七十九回)
“在世为人保七旬,何劳日夜弄精神。”(第九十七回)正是作者讲求“全性之道”思想的体现。
至于以赞赏态度塑造了昊神仙、潘道士、吴道官、黄真人几个道家形象,把相面算命、解攘、斋醮等道术、仪式描述得那样灵验、神圣,正说明作者对道教的信好。
一是教人如何修心积善,以便得力于佛的帮助,解脱罪孽,获得幸福。
二是宣扬“天道”观,强调佛对人的行为的监视功能和善恶必报的力量。
佛教认为:“业有三报,一日现报,二日生报,三日后报。现报者,善恶始于此身,即此身受。生报者,来生便受。后报者,或经二生三生、百生千生,然后乃受。”[5]
《词话》第七十五回直接引用《太上感应篇》中的话说“善有善报,恶有恶报,如影随形,如谷应声”。
表明作者对因果报应论的崇信不疑。这一思想集中体现于作品的艺术构思和人物形象之中。
潘金莲以杀武大始,以被武二所杀终;李瓶儿气死丈夫,最终被丈夫的鬼魂索去了性命;西门庆杀人夫,夺人妻,落了个人财两空不得子嗣的下场。
而“好善看经,礼佛布施”的吴月娘因“平日一点善根感动了一尊活佛一一普静法师,借法师佛力使西门庆等罪魂解脱冤愈,托生他乡。自己也善终而亡。
诚如欣欣子在《金瓶梅词话序》中所言”淫人妻子,妻子淫人,祸因恶积,福缘善庆,种种皆不出循环之机”。
如何修心积善是作者着力表达的另一重要内容。《词话》向人们提示了修善的两种方法:心善与事善。
心善指诚心向善。心若善,须先“心悟”,即靠心感悟佛理,靠“反心”使“心”
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从迷滞私恋中醒悟过来,超脱报应轮回的痛苦。事善指做善事。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31176.html
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