第四，机械模仿词话本的情节描写。例如，五十三回「吴月娘承欢求子息」整个就是一个模仿、哈希的产物。
首先，吴月娘看视官哥病情，潘金莲嘲讽为「呵卵脬」，说「他自长成了，只认自家的娘，那个认你」。
这是模仿三十四回，孙雪娥去看李瓶儿临产，被潘金莲骂作「献勤的小妇奴才」，「养下孩子来，明日赏你这小妇一个纱帽戴」。
自官哥儿出生以来，潘金莲就把李瓶儿当成了争宠夺爱的主要对手，为了打败这个对手，她一直在利用吴月娘这个正妻的力量；再说，官哥虽是李瓶儿所生，宗法制下嫡母却是吴月娘，吴月娘看视官哥名正言顺，绝不同于孙雪娥之关心官哥。
其次，吴月娘对天祈祷，要「得种子承继西门香火，不使我做无祀的鬼」，是模仿二十一回吴月娘「望空深深礼拜」，「要祈保儿夫早早回心，弃却繁华，不拘妾等六人之中，早见嗣息，以为终身之计」。
但二十一回是在星月之下，夜深之时，可见心诚；出发点是「夫主留恋烟花，中年无子，妾等六人俱无所出，缺少坟前拜扫之人」，可见心正。
而这里却是「日近傍晚」之时，「对天长叹」，不无招摇之嫌；出发点是「求天拜地，也要求一个来，羞那些淫妇」，况且早有官哥可以承续香火，可见立心不善不正。
这两点模仿，显然用意在于为吴月娘吃符药制造心理背景，但都模仿得没有道理。
再次，对薛姑子坐胎药的描写，是模仿四十九回胡僧口述春药药力的一大段骈文，并写吴月娘的心理活动是，「他有胡僧的法术，我有姑子的仙丹，想必有些好消息也」。
一为纯粹追求肉欲快感的邪淫春药，一为延续子嗣的安胎丹方，二者无论如何，也不可能在西门府唯一的正人君子吴月娘的心里等量齐观。
五十三回写到，在钱痰火做法事之际，「那些妇人，便在屏风后，瞧着西门庆，指着钱痰火，都做一团笑倒」，「笑得那些妇人做了一堆」，「那些妇人，笑得了不的」，甚至笑得连西门庆都「几次忍不住了」。
这样的描写，可以说完全与其模仿对象即第八回「烧夫灵和尚听淫声」的艺术描写相抵触。
词话本法事活动描写有十余次，至少从外表来看，当事各方态度是十分严肃、虔诚的，只有此一次是当做闹剧来写的；因为潘金莲身为新寡之妇，外面请和尚念经烧夫灵，内室却大白日与奸夫做爱，笑笑生正要借众和尚的「七颠八倒，酥成一块」，去暴露并放大潘金莲心灵的丑恶。
五十三回则是为西门府唯一的小主人官哥儿消灾去病，全家人竟如此胡闹、轻亵，实在不可思议。
五十四回，应伯爵请客，玳安、琴童承揽了抹灰尘、摆桌子、拿酒、上菜几乎一切家务活；而菜的烹调，则是「伯爵在各家吃转来，都学了这些好烹庖了」。
应伯爵的家人，从兄长、妻子、小妾，到已长大的大儿、大女和十三岁的小女，全都无影无踪。
西门庆等人从应伯爵家坐船出发，摇到南门外三十里地方，上岸在刘太监园上游玩。
这里，人们不禁又要问：西门庆昨天（上一回）才在刘太监庄上作客，怎么今天又要去他庄园上游玩？在刘太监园上游玩，却只字不提刘太监及其家人，刘太监一家又到哪里去了？
与词话本情节逻辑相抵触的描写更是比比皆是，主要有：
第一，过多、生硬地照应了前面的情节特别是「断面」处五十二回的情节。
如今不得三两日安静，常时一出。前日坟上去，锣鼓唬了；不几时，又是剃头哭得要不的；如今又叫猫唬了。人家都是好养，偏有这东西，是灯草一样脆的。
「前日」照应四十八回，「不几时」「今日」都是照应五十二回，都是在吴月娘眼皮底下刚刚发生的事，何须李瓶儿再向吴月娘诉说。
五十四回，西门庆等人「闲话起孙寡嘴、祝麻子的事」，常时节说：「不然今日也在这里，那里说起。」这是照应五十一回。
其实，该回二人因帮嫖王三官而倒霉时，西门庆与应伯爵早就有了一番幸灾乐祸、漠然鄙视的议论，这里西门庆等人又怎么会以遗憾的口吻提起他们呢？
同回，应伯爵称董娇儿是名妓，作者交待一句：「西门庆认是蔡公子那夜的故事。」
这是在提醒读者，这里的董娇儿就是四十九回中被西门庆请来，陪侍蔡状元过夜的那个董娇儿。
四十九回距此回，在时间上仅有不到十天之遥，还需要解释这个董娇儿就是那个董娇儿吗？况且，词话本写到了那么多妓女，何曾有什么「名妓」的说法？潘金莲与陈经济的四次偷情描写，前已述及，是对五十二回结尾的照应。
合而观之，这四次，再加上它们所照应的一次，形成潘金莲与陈经济畸形爱欲描写的一个高潮；但是，在词话本的情节逻辑中，这个高潮在西门庆死后才到来。
从十九回，经二十四、二十八、三十三，一直到五十二回，潘金莲与陈经济的感情，从互相试探，逐步发展到跃跃欲试阶段；但是尽管两人的内心都鼓动着蠢蠢的欲望，西门庆淫威方炽，潘金莲有殷鉴在前，所以，这种跃跃欲试又迟迟未试的状况，在西门庆生前不可能有所改变。
从艺术的角度说，频繁地重复这一状况，也就毫无价值。
从五十八回到七十九回西门庆死，长达二十二回中再也见不到二人畸形关系的描写，原因就在如此。
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第二，疏于关注五十七回以后的情节。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31191.html
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