《金瓶梅》女性形象的生命意蕴

原题论市井文学《金瓶梅》叙事范式中女性典型形象的生命意蕴

作者张鹏飞文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31229.html

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中国社会明代女权理念的高度膨胀业已表明原先尊卑鲜明的社会观念和壁垒森严的等级秩序此时发生剧烈颠覆。东吴弄珠客在《金瓶梅序》开宗明义:“《金瓶梅》,秽书也。如诸妇多矣,而独以潘金莲、李瓶儿、庞春梅命名者。盖金莲以奸死,瓶儿以孽死,春梅以淫死,较诸妇为更惨耳。” [1] 3可以说,明末社会所追求的奢侈淫靡之风与思想文化领域的离经叛道契合融通,并彰显着女性生命主体形象抗争意识的日趋觉醒。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31229.html

一、潘金莲:纵欲邀淫嫉妒争宠文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31229.html

《金瓶梅》约成书于明代万历年间的官商勾结霸世、商业经济繁荣、市民阶层崛起的特定时代。世人在两极分化中承受到金钱和权势的猛烈冲击而致使价值观念发生了急剧的变化。[2] 22为此,《金瓶梅》谓之是中国的“四大奇书”之第一奇书,它也是注重描摹世态炎凉的世情典籍。鲁迅评价:“诸世情书中《金瓶梅》最有名。” [3] 124可以说,潘金莲并非生性趋恶的女性而是聪明伶俐、品竹弹丝描鸾刺绣知书识字填词作曲琵琶声扬的百艺精通的尤物,且生得“脸衬桃花,眉湾新月”,并使得西门庆一见就“先自酥了半边”,甚至吴月娘也惊叹她“生得这样标致”。所谓“长成一十八岁,出落的脸衬桃花,不红不白;眉弯新月,尤细尤弯”。但可悲之处是生于裁缝之家且童年丧父而无以为生,所谓“做娘的因度日不过,从九岁卖在王招宣府里,习学弹唱”。其后又被年约六旬之上的张大户奸污且不堪主家婆吵闹谩骂而只好自认晦气地嫁给形貌猥琐、性格懦弱、世俗蔑视的武大郎。她曾用琵琶弹叹内心的愤懑:“不是奴自己夸奖,他乌鸦怎配鸾凤对!奴真金子埋在土里,他是块高号铜,怎与俺金色比!他本是块玩石,有甚福抱着我羊脂玉体!好似粪土上长出灵芝。奈何,随他怎样到底奴心不美。” [4] 21文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31229.html

潘金莲身为《金瓶梅》小说着力摹写的第一个女主角,是一个产生于中国古代特殊社会环境中的堕落女性的人物典型,也是我国古典通俗小说中最早出现的塑造得最为成功的被社会扭曲变形了的女性形象的代表,故而在我国世情小说的女性形象建构长廊中具有独特隽永的时代蕴含。张竹坡评说:“吾知其二三岁时,未必便如此淫荡也。使当日王招宣家男敦礼义,女尚贞廉,淫声不出于口,淫色不见于日,金莲虽淫荡,亦必化而为贞女。” [5] 36叹言正是罪恶淫靡的社会扭曲了女性的灵魂且磨砺了邪恶的竞争,并将之推上了一条充满幽怨愤懑的生命旅途。由此,潘金莲可谓是汇集自私恶毒、淫荡无度、纵欲变态等人世间诸多恶德于一身的女性形象。她又是无情地害死武大郎、狠毒地吓死了李瓶儿的婴儿官哥儿的残暴的虐待狂。虽说潘金莲的品性及行为着实令人发指憎恶,但观其所处的污浊险恶的现实环境及其悲惨际遇也让读者掩卷体恤。美籍学者夏志清认为潘金莲的悲剧,“是她非不择手段、用尽心机,以对抗男性的优势不可,因为男尊女卑是她无力挽回的不公平现象。” [6] 167倘若换位思考,潘金莲诸种环境熏染、习养所致、生存所迫的劣行恶德理应是对明末社会不公境遇的抗争、叛逆和决绝,然则无论她如何努力、拼搏、挣扎,终究不能挣脱被社会羁绊、奴役和吞噬的悲惨命运,其结局仍是被当做奴婢一样被可怜地贱卖。她身处的社会、家庭环境皆充分暴露了封建社会末期,在资本主义经济萌芽的冲击下所形成的种种腐朽堕落的社会现象和一夫多妻制的家庭结构对人性的践踏,尤其是对女性从精神、感情和身体上所造成的严重伤害和极度扭曲。[7] 169文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31229.html

兰陵笑笑生在《金瓶梅》小说叙事以及其后民间所派生的地方戏曲的诸多嬗变中,最精心导演刻画的人物形象当属潘金莲。罗德荣评析:“潘金莲如不去偷情,就只能一味忍受麻木下去。而人的麻木,则是失去对个体权利和幸福的起码追求。旧时代的真正悲哀,不在于出现了偷情的潘金莲,而在于制造了无数屈从命运、安分守己、漠然死去的中国妇女。” [8] 112潘金莲可谓是历代封建女性生存模式的真实或虚构的典型的活化石。概因中国传统男性统治的社会中凡关于女性的一切均唯有尊崇男性的准则、规定和诠释。即作为性尤物(性工具)和非性物(生育体)的女性全部生活皆须服从于男性所设计的卫道秩序而只能生存于一种黑暗、喑哑、无望的生命时空,或只能处身于一种无实名、无称谓、无身份、无表述话语的尴尬状态。换句话说,众多女性在男权文化的现实境况里不是一个精神实体而只是性的、生殖的象征符号或曰工具性的存在标本。可以说,诸多女性在男性权利占绝对地位的男性中心话语体系中唯有成为男性俘虏物与祭贡品的俯首听命的贤妻良母、孝女节妇或是被指斥为败坏伦常纲纪的女妖祸水、淫妇欲女。弗洛伊德指出:“个人幸福的满足也是我们文明所必须具有的目标之一。” [9] 146柏拉图亦曾主张人本来是一个整体,因触怒神而被分为两半。于是人不断地追寻另一半。这种对整体的追求和向往就是所说的爱。但潘金莲得到的“另一半”却不是她的追求和向往且自尊、自傲、自信亦被无情地荡涤和消解。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31229.html 文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31229.html