以头足倒置为特征的宗教观念,无不把它们心造的幻影——超验的彼岸世界——作为存在的本源和归宿.《金瓶梅》中的超验世界,主要通过普静禅师点化孝哥、超渡众生和西门庆等的梦幻以及潘道士作法等场景来表现的.《红楼梦》中的超验世界,主要为太虚梦境.普静为我们所召唤出来的另一世界是:“阴风凄凄,冷风飕飕,有数十辈焦兴斓额,蓬头垢面者,或断手折臂者,或是刳腹剜心者,或无头陂足者,或有枷锁者,都来悟领禅师经咒。”最后一个个分别善恶,托生到某某地“去也”。而宝玉等梦中所见到的别一世界则是“朱栏白石,绿树清溪,真是人迹希逢,飞尘不到”,是个“神仙姐姐”居住的无比美丽洁静的女儿王国。这两个世界,一个阴森森黑暗,一个生动瑰丽;一个把世俗观念中的天堂地狱写得那样拙实,那样荒诞,一个凭着诗意生发把超验世界写得那样美丽生动;普静,潘道士和西门庆所召唤所遇到的是鬼境,而宝玉和士隐所梦到的是情境.二者大异甚趣。
在宗教体系中,僧与道是神的使者,是人和神的中介。《金瓶梅》和《红楼梦》中的僧道,大致可分为三种类型。一类是以宗教为职业以骗人为能事者。对这类人二书都写得刻露尽相,人木三分,笔调一致。一类如普静和“一僧一道”之类,他们是得道的佛心.在《金瓶梅》中普静不过是世俗一般人心目中的活佛或神仙的写照,身上只有神气,而“一僧一道”却真真假假,除了神气之外,还富于诗人气质。他们还肩负着艺术的使命,是个复杂的角色,不是宗教观念的化身。还有一类为二书互异者,《金瓶梅》中有一些半人半鬼的僧道,他们平时是凡人,但可以与神相通。作起法来可以驱遣鬼神,为人祈福禳灾,可卜知天地阴阳古往来今之事。即使是那些拆字算命的,往往带有这种半人半神气,实际上是半人半鬼气。这类人在《红楼梦》中,基本上是没有的,而《红楼梦》中的妙玉、惜春、芳官等被迫遁入空门的缁衣红颜,在《金瓶梅》中也是找不到的。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31244.html
二书中都有一些宗教观念的直接宣讲和说教。“一篇淫欲之书,句句是性理之谈”,这类说教在《金瓶梅》中频频出现,箴诫酒色财气,宣扬因果报应,不脱话本、拟话本小说劝诫之窠臼,粗俗浅陋,多不可观。而《红楼梦》说“色空”谈“意淫”说法“虽近荒诞”,“细按却深有趣味”,真真假假,扑朔迷离,耐人咀嚼,极富意味。“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫;虽然不见人头落,暗里叫君枯髓枯。”——《金瓶梅》一面极力渲染淫,一面又作些“色箴”之粗俗说教。比一比警幻仙姑的“意淫”论吧:“如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之为‘意淫’、‘意淫’二字,惟心会而不可口传,可神通而不可语达,吾所爱汝者,乃天下第一淫人也。”一俗一雅,大相径庭。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31244.html
笑笑生爱作絮絮不休的因果说教,然而除了市俗宗教迷信的一套观念之外,他并未拿出一点新的东西。而曹公笔下则多出新奇。宝玉的来历是有些奇特,但他却不带神气。他是个“情种”,那块“通灵宝玉”恐怕是人性、人的精灵或人情的结晶,只有他才能觉悟一点这个“自我”,他“毁僧谤道”,心目中的神是“女儿”——“神仙姐姐”。晴雯不幸被戕,宝玉并不期望她到神佛那里去获得解脱,丫环投其所好,杜撰说晴雯作了芙蓉花神,宝玉听了“转悲为喜”。其实宝玉并不“傻”——“听小鬟之言,似涉无稽,以浊玉之思,则深为有据.”他是姑妄听之,姑妄信之也。“生侪兰蕙,死辖芙蓉,”则固其当然也,晴雯应当在那里找到她的归宿.他不大相信神佛,可又拿不出全新的东西取代它,于是只好“杜撰”,将“神仙”和“姐姐”揉合在一起,以寄寓自己对真善美的追求。新奇美丽,真是一个了不起的创作.当然,归根结蒂,这是曹雪芹的创作——雪芹当然要比宝玉高得多。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31244.html
二书中的一些神秘描写是负有艺术使命的,“吴神仙冰鉴定终身”和“游幻境指迷十二钗”都有预示人物命运,结构情节等作用.不过前者情节自身可以融人《金瓶梅》的整个情节系统之中,呼应着因果报应的过去和未来,使人信其为“真”,因而益增其“假”;后者虽有渲染宿命色彩的消极作用,然因其似真似假,扑朔迷离,作者亦明示读者为“太虚”、“警幻”、“太荒”、“无稽”等,读者以假为真的可能性很小,而且它的情境又是那样瑰丽,并有着具象和意象的二重作用,极富诗情画意,没有神气和鬼气.“无为有处有还无”,这一美丽的意象世界,作为和丑恶现实的强烈对比观照,闪烁着理想的光辉。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31244.html
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