““丑”来指小说中的艺术形象。
小说犹如戏剧，无非是借助艺术形象来反映世态人情的。通过小说中的西门庆等，能“令人读之汗下”，这是指明小说中丑恶的形象具有为世人痛下针砭的社会功能，这就是表现丑的审美功能。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
“自寄其牢骚”论恰好是与李日华（1565一1635）对《金瓶梅》的讥评相抵牾的。李日华在《味水轩日记》万历四十三年乙卯五日（1615年12月24日）一条中认为：《金瓶梅》“大抵市浑之极秽者，而锋焰远逊《水浒传》，袁中郎极口赞之，亦好奇之过。”文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
李日华所得的《金瓶梅》抄本来自沈德符的侄子沈伯远，沈德符与冯梦龙为挚友，冯梦龙得知这样的评论信息是不难的。东吴弄珠客序还模仿了李日华的句式，提出了针锋相对的观点 “袁石公亟称之，亦自寄其牢骚耳”，真是以牙还牙，巧妙已极。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
“自寄其牢骚”论是属于审美鉴赏主体论。人各具肺腑，各具肝肠，审美鉴赏的目光也就各不相同。袁宏道赞赏《金瓶梅》，这是“自寄其牢骚”，正是他的审美鉴目光不同寻常处。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
袁宏道对明代前后七子的文学复古运动是深感不满的，他反对摹拟，要求革新，鼓吹“性灵”，并提倡小说。袁宏道受李贽文艺观的影响极深，他对世俗及文艺的见解，自然也是充满“牢骚”的。由此，袁宏道赞赏一部刻露世俗而又别具艺趣的《金瓶梅》以寄托其“牢骚”，这是理所当然的。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
袁宏道称赏《金瓶梅》主要有两点：一是在《觞政》中把《金瓶梅》与《水浒》并论，实际是肯定了两书在批判现实的精神上具有一致性：“《金瓶梅》配《水浒》为外典” ；二是万历二十四年丙申（1596年)在吴县致函董其昌，其中对《金瓶梅》作过高度的艺术评价 “伏枕略观，云霞满纸，胜于枚生《七发》多矣。” (《袁宏道集笺校>)文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
枚乘的《七发》是通过吴客对楚太子的说教，使其终于认识到腐朽生活的弊害，出了一身大汗，病即痊愈。《金瓶梅》的主旨与此类同，但是，艺术构思、人物塑造、语言艺术等等都有创新，不蹈袭《七发》，袁宏道以“云霞满纸”一言蔽之。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
评论者发布的观点泄露了评论者自身深沉的潜意识，袁宏道对《金瓶梅》的评论，寄寓着他对世情和文坛的满腹“牢骚”，正被作“序”者识得，灵犀相通，神思默契，这决非“陋儒” （沈德符用语）所能。“序”中有道“若有人识得此意，方许他读《金瓶梅》也。不然，石公几为导淫宣欲之尤矣。”作“序”者当然是识得此中意的有识之士，为袁宏道辩白，其实也申述了他自己的文艺观。此作“序”者该是冯梦龙。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
冯梦龙接受了当时影响明末文坛的李贽和袁宏道的文艺观，与李贽的”童心”说、袁宏道的“性灵”说一脉相通，他在小说理论上提出了“情教”说。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
明末，出现一股解放人的自然情性的文艺思潮，宋明理学为代表的传统理教被怀疑，这是当时资本主义萌芽时期商业经济得到发展在意识形态上的反映。商业经济力争发展，市民阶层日益扩大，城市中的市民阶层依靠商业经济形成自身的经济地位，他们不象固守土地的封建地主那样具有保守性，而是追新逐异。市民阶层的意识形态，与当时占有统治地位的统治阶级的意识形态格格不入，从个别代表市民意识形态的文人而言，就反映为“牢骚”。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31285.html
东吴弄珠客“序”中标榜袁宏道赞誉《金瓶梅》是“自寄其牢骚”，判明了袁宏道的文艺思想是冲破传统理教牢笼的新思想，也同样判明《金瓶梅》不是封建理教的传声筒，而是刻揭社会现实的折光镜。所以，“自寄其牢骚”论标志了东吴弄珠客鲜明的思想倾向。
“盖为世戒，非为世劝”论是作为《金瓶梅》不同寻常的社会价值摆出来的，重在一个“戒”字，也就是这部小说是暴露丑恶、以戒世人的小说，不同于一般劝善惩恶的小说，更不是鼓励世人去干淫秽的勾当的淫邪小说。
冯梦龙在署名绿天馆主人的《古今小说序》中，重复申述了这种“为世戒”的观点，认为小说能使“怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下”，这是与署名东吴弄珠客序中认为《金瓶梅》有“令人读之汗下”的社会价值论是一脉相贯的，其实就是“为世戒”这种暴露小说的社会价值观。
冯梦龙编纂“三言”时，一贯恪守“为世戒”小说社会价值观，而且反复阐发，在他署名无碍居士的《警世通言叙》中，自称该书“大抵如僧家因果说法度世之语”，因为佛教的因果报应说教，是用三世善恶业的果报来“为世戒”的。署名可一居士的《醒世恒言序》中，更加强调“为世戒”是其一贯的小说观，并贯穿于“三言”之中的：“三刻殊名，其义一耳”。所以，“三言”不仅在刻露丑恶毫发毕俱的艺术风格上与《金瓶梅》相一致，而且在“为世戒”的小说社会价值观上是相一致的。
与东吴弄珠客序相配合的是廿公跋。这篇跋是“流行者”之心的剖白。
为《金瓶梅》写“跋”的，就万历年间来看，曾有两人，一人为谢肇淛，一人为廿公。《金瓶梅词话》刊行时是用“廿公”跋，不用谢肇淛跋，可见其刊行者与谢肇淛无关，姑且不论。
廿公跋与东吴弄珠客序前后相呼应，这确是值得深味的。序申明作意“为世戒”，跋谓“盖有所刺也”，“处处埋伏因果”，这是小说社会价值观的一致，序持非“秽书”论，
