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在西方文化史上, 俄国批评家巴赫金在研究拉伯雷作品时, 通过对中世纪和文艺复兴时期欧洲狂欢节的诠释, 认为正是“身体的狂欢”反抗了现有的规则和秩序, 颠倒了当下的世界, 让人们久被压抑的快感得到宣泄, 从而为民众赢得了别样欢乐的生活。无独有偶, 中国历史上也有一个《金瓶梅》, 通过史无前例的情色叙事, 打造了一场“身体狂欢”的大戏。有人说它是道德沦丧与美的缺失, 让丑出场占据主角, 但美与丑是相对的, 正是这种中国道德中的“丑”显示了人性诉求上的缺憾, 或者说《金瓶梅》的身体美学给与我们生命的启示:人性解放、欲望突围。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31338.html
一文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31338.html
可以毫不夸张地说, 《金瓶梅》是中国文化史上“身体狂欢”的最佳注本。它全面展示了以西门庆为代表的一众人种种自然欲望, 其中尤其渲染了人们对“食、色”二欲的强烈追求。《金瓶梅》对食欲的描写, 极尽渲染之能事, 书中有许多篇幅描写了众多酒宴场面, 据统计, 书中“酒”字出现约2100次, 而书中的酒宴约有300次, 几乎回回有酒宴, 甚至一回中出现多次酒宴。一些酒席上的奇珍异品让人瞠目结舌, 如第43回的李瓶儿生日宴:文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31338.html
白玉碟高堆麟脯, 紫金壶满贮琼浆。煮猩唇, 烧豹胎, 果然下箸了万钱;烹龙肝, 炮凤髓, 端的献时品满座。酒席间往往歌舞吹弹, 极尽声色之乐, 梨园子弟, 簇捧着凤管鸾箫;内院歌姬, 紧按定银筝象板。进酒佳人双洛浦, 分香侍女两嫦娥。正是:两行珠翠列阶前, 一派笙歌临座上。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31338.html
而书中第58回对西门庆生日酒宴的描叙, 就用了6000多字。《金瓶梅》如此大事渲染西门庆一家对口腹之欲的追求, 其实正是晚明时期极度膨胀的人欲的反映。而《金瓶梅》中“身体狂欢”最重要的表现则是身体欲望的极度膨胀。《金瓶梅》中的西门庆就是典型的代表, 他的生活极其荒淫放荡, 他渴望的就是纯粹的身体享乐和欲望满足。西门庆不太在意女人们的身份地位, 对女人的外表也没什么特别要求, 他看重的是从各种女人身体中得到不一样的感受。如他对孟玉楼:我的儿, 你达不爱你别的, 只爱你两只白腿儿, 就是普天下妇人选遍了, 也不及你这等柔嫩可爱。他对李瓶儿:我的心肝, 你达不爱别的, 爱你好个白屁股儿。总之, 西门庆对女人是“属皮匠的, 缝着的就上”。据张竹坡《杂录小引》中统计, 除他的妻妾外, 与他发生关系的女人有19人之多。直到临死前, 他还惦记着何千户的妻子蓝氏和王三官的夫人黄氏。不仅男主人公西门庆是这样, 书中几乎所有的女性都是淫妇, 她们对幸福的理解、对自身存在的理解都等同于身体欲望的满足, 她们似乎都在敞开自己的肉体等待男人的勾引, 为了实现自我的欲望而甘愿被占有甚至被虐待。在众多追求“身体狂欢”的女性中, 潘金莲无疑是最有代表性的。潘金莲被称为“千古第一淫妇”, 书中与她有过“身体狂欢”的男人就有五人之多, 她似乎是一刻也不能没有男人的, 她与琴童私通, 勾结女婿陈敬济, 甚至最后被卖到王婆家中, 还刮上了王潮儿。潘金莲俨然已经成为一个赤裸裸的欲望的符号, 最终在欲望的追求中也毁灭了自我。不仅书中世俗人物将生命价值等同于“身体的狂欢”, 就连佛徒道士也是如此。报恩寺的和尚为武大郎做水陆超度, 见到潘金莲的美貌, 一个个都昏迷了禅性佛心, 一个个关不住心猿意马, 都七颠八倒, 酥成一块 (8回) 。泰安州的道士石伯才“专一藏奸蓄诈”、“赚诱妇女, 鸡奸师兄徒弟” (84回) ;晏公庙的道士金宗明还“在娼楼包占乐妇” (93回) ;薛姑子原本就与寺中和尚勾搭在家, 出家在地藏庵, 又“窝藏男女通奸” (34回) 。总之, 在《金瓶梅》中, 不论男女, 不论贵贱, 不论僧俗, 都有强烈的男女之欲, 都纵情于“身体的狂欢”。整个社会充满着纵欲之风, 这就是《金瓶梅》描绘出来的一种世俗情状。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31338.html
二文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31338.html
文学是现实的反映, 文学艺术作品往往是时代哲学思想的载体, “性生活虽属于一种隐私, 但却是洞察其内心世界和其所处社会文明度的特殊领域”。[1] (P136) 在《金瓶梅》中出现如此多的“身体狂欢”的描写, 其实是社会思潮发展的必然。在中国一直存在着一个压抑身体、蔑视身体的文学传统。而程朱理学则将这一观念推向高潮。由于明初统治者对朱熹理学的推崇, 程朱理学在明初达到全盛的顶点。《明史·儒林传》曰:“明初诸儒皆朱子门人之支流余裔。”程朱理学主张“存天理, 灭人欲”。其曰:“宇宙之间, 一理而已。天得之而为天, 地得之而为地;而凡生于天地之间者, 又各得之以为性;其张之为三纲, 其纪之为五常。盖此之流行, 无所适而不在。”[2] (P3712) “学者便是革尽人欲, 复尽天理, 方始是学。”[3] (P402) 虽然程朱理学体系包含着合理的内核, 但却将天理与人欲对立起来, 所谓“天理存则人欲亡, 人欲胜则天理灭”。这就将属于社会伦理的“天理”看作独立于人之外的存在, 将“理”与“人欲”对立起来, 使身心受到极大的压抑, 甚至忽略身体的存在, 从而造成“以理杀人”的不良后果。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31338.html 文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31338.html
