考诸《金瓶梅》中性的描写,大别之有如下述:A曰淫声秽语;B曰淫药淫具及变态的性虐待行为;C曰色情部位的直接间接刻画;D曰性演出过程及当事人的生理感受。上述情形在具体章节中又往往盘错交织在一起。为省文计,下文用到时即以序号径代。窃以为凡此种种不可执一而论,任何笼统的肯定或否定咸未免失之周延,因本着具体问题具体分析的精神,从美学角度试予申论。
从审美发生学看文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31341.html
关于审美发生,虽然有诸多方面的契机与催化因素,但是人们所从事的物质资料的生产实践,却是其社会学的终极原因。马克思主义美学认为,在社会实践(首先是物质资料生产实践)中,而且由于社会实践,现实对象的自然属性才成为审美属性,才实现着人们对现实的审美把握,即,一方面形成对象的审美属性,一方面发展着人们的审美需要、审美能力和审美感情。“我在我的生产中物化了我的个性和我的个性特点,因此我既在活动时享受了个人的生命表现,又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感到个人的乐趣。” ① (着重号系引者所加)马克思这一“劳动乐趣”说,实际上从人类社会最基本的实践中,导引出了审美发生的最深刻的本质和根源。所谓审美,究竟是怎么一回事呢?原来它是人们通过社会实践,在客体对象身上反观自身的一种自我发现与自我肯定,不妨谓之物我交融中的“物中见我”。人育着对象化的要求,要在对象创造中实现自己的本质(类存在物的社会本质、类生活的劳动本质、有意识存在物的意识本质),显示自己的生命活力。而客体对象正如费尔巴哈所说:“人必然与之发生关系的客体,不是别的,恰恰是他的显露出来的本质。” ② 人类审美活动的本质便是如此,当人们感受客体对象的审美属性时,这些对象在客观上就成为在其中留下来的人的本质力量的确证,成为某种抽象的社会人格或生活理想的具象载体,它们取得了社会的意义、人的意义,能够唤起人的反应。换句话说便是:人进入了对象(人的对象化);对象变成了人(对象的主体化)。这种过程意味着客观世界无力对人保持其独立性,而人类却实现了对它的主人翁的统治,意味着人类在争取自由和全面发展方面所达到的时代高度,因而必然伴生的便是人类对自己实践胜利的自豪感和对于自己自由发展以及本质力量的乐观肯定。这就是一切审美愉悦所由产生的深沉的原因和根据,也许具体的个人面对具体的审美对象进行审美活动时,压根儿没有意识到这些,但问题的实质却丝毫没有改变。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31341.html
认识了审美发生的本质,还有必要进一步了解审美发生的必要条件。马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中说:“对象如何对他说来成为他的对象,这取决于对象的性质以及与之相应本质力量的性质;因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。”这段至理名言的意义就在于它精辟地揭示出审美发生的基本前提,那就是客体对象的性质与审美主体本质力量之间的适应、吻合、谐调、统一的联系。客体对象与人的本质力量的某一层面,必须具有某个共振点,客体对象对于审美主体来说,才能成为他的对象、成为他的第二自然,审美感受才会油然而生;反之,审美感受便无从发生。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31341.html
广义的审美应该包含着“审丑”在内,因为丑乃是审美理想的异相存在,是一种审美的负效应(它的基础是那些违反人在世界中地位的确立、敌视人的自由发展、有害于人的生命活力发挥的东西,是歪曲了的人的本质)。当我们说某一对象丑时,实际上即已进入审美关系、进行审美评价,审美意识已经在发挥作用。古今中外艺术作品中许多成功的反面典型,同样具有很高的审美价值,便是很好说明。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31341.html
现在让我们回到小说《金瓶梅》上来。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31341.html
《金瓶梅》性描写的C、D两项是非审美化的描写。之所以这样说,就在于这些描写不符合审美发生的本质规定性,不具备审美发生的先决条件。如前所述,审美发生的本质乃是“物中见我”,即从对象中看出人来,从对象中发现并肯定人的本质力量,而从《金瓶梅》的这类描写中,作为审美主体的读者究竟能发现和肯定什么呢?是个体的人或全体的人类具有如此这般的生殖器官和性交的本领吗?可是谁都明白,就生殖器官的构造、性交的动作、一般的过程及感受而言,西门庆与其他男性、潘金莲与其他女性未必有什么二致哩。而且,自从动物进化到两性分裂阶段之后,作为延续生命的性交活动便开始了,性交也存在于社会之外,不独人类如此,不独西门庆、潘金莲等人如此。在这里,审美主体既不能看出西门庆、潘金莲等人物化了的个性和个性特点,也不能发现蕴蓄于其中的自身的某种人格力量或生活理想,总之,审美主体不能从中肯定和确证作为社会的人的自身,他们的收获可说是一无所有。造成这种结果的原因不是别的,正是由于这类事物纯然的生物学意义、生理学意义、物理学意义与审美主体本质力量的社会性质之间,断难建立起——对应的内在联系,因而与审美便是丝毫不相关涉的。让我们以《金瓶梅》中所写到的武松打虎作一参照,也许更有利于对这一问题的认识。武松骑在猛虎身上挥动铁拳,西门骑在潘氏身上演出各种性行为的动作,这两种事物作用于人的感官,都能在人的大脑中复写出信号并给予大脑一定的情绪、色调的负荷,从而形成心理的反映形式。但是,武松打虎与社会上人的勇、力、智、慎等类本质特性具有必然的联系;西门的演出与人的类本质特性有什么共同之处呢?丝毫也没有,其间可以说是完全绝缘而不能沟通。故而阅读前者,辄能引起灵魂的震撼,进而形成读者与作者之间热烈的美感交流;阅读后者,只能产生生理刺激的效应,而不会出现审美的愉悦。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31341.html 文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31341.html
