摘 要：从各种现存资料梳理《金瓶梅》中作用重要却又昙花一现的人物杜子春的原型考查和故事源流、推测作者意图，试图寻找更多适合文本解析的蛛丝马迹。
关键词：杜子春，源流，深情文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31896.html
《金瓶梅》第六十三回，李瓶儿死后，温秀才举荐北边杜中书来题铭旌，名子春，号云野，原侍真宗宁和殿，今坐闲在家。
西门庆备金币请来，在卷棚内备果盒，西门庆亲递三杯酒。应伯爵与温秀才相陪，铺大红官纻题旌。
西门庆要写：“诏封锦衣西门恭人李氏柩” 十一字……这里突然出现一位中书杜子春，作用重要却显突兀，查宋明史，均无此人名，但他的故事却在此前此后及同时代的著作中都曾出现过，且流传颇广，这就不免令人细思。
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一文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31896.html
霍现俊先生认为：此处杜子春却是指西汉末年的杜子春，作者为何在关键处选取这个人物，其用意又是什么？
杜子春，西汉末人，曾师从刘歆学《周礼》。郑众、贾逵皆从其受业。始传《周礼》之学。大经学家郑玄注《周礼》时多采用其说。
《玉函山房辑佚书》有《周礼杜氏注》三卷。可见杜子春对《周礼》颇有研究，对后世影响很大。而“三礼”是儒家的经典著作，是后世各种礼仪的主要理论依据。
嘉靖时的“大礼议”案件，论辩的双方就是依据古礼古训作为理论根据来展开争论的。
“大礼议”案件的起因，正与西门庆极力为李瓶儿上“恭人”封号，亦遭到应伯爵强烈反对性质相同。
《金瓶梅》的作者正是取其相类而已，言在此而意在彼，通过一个人名，一个小故事，反映正德、嘉靖朝的大事件，这正是《金瓶梅》常用的手法。
“大礼议”案中上封号之事反复过多次，而《金瓶梅》中为李瓶儿之封号亦反复多次，作品中的这个情节，曲折反映的正是嘉靖朝的这段史实。
《玉函山房辑佚书》文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31896.html
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二文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31896.html
田晓菲教授在《秋水堂论金瓶梅》中，把杜子春的故事和陈敬济做了一番比较，小标题作：杜子春的寓言。
她讲陈敬济三次受到善人王杏庵帮助的事，前两次把王老人给他的钱财挥霍精光，最后老人只好送他去临清的晏公庙做道士。这段情节，似从杜子春故事脱胎而来。
按，杜子春故事载于《太平广记》卷十六，子春"少落拓，不事家产"，后来资财荡尽，冬天衣破腹空，步行于长安市中，两次受到一位无名老人的周济……不过老人出手阔气，第一次给了他三百万钱，被子春挥霍干净；
第二次给了他得钱一万，"不一二年，贫过旧日"，又遇到老人，"子春不胜其愧，掩面而走"，而老人拉住他，这次送给他三千万，并约他明年在华山云台峰老君祠双桧树下相见。
杜子春这一回彻底改过，治理家业，第二年前往赴约，老人原是道士，要借子春之力炼丹，子春经历了重重考验，终因七情里面"爱"欲难除而失败。
对比陈敬济，田晓菲觉得是对杜子春故事的借用与颠覆：敬济也是在寒冬腊月"冻得乞乞缩缩"之际遇到老人；老人"身穿水合道服"；老人因后园中有两株杏树而号"杏庵"，与杜子春故事中两棵桧树相应；又荐敬济做了道士。
不过，杜子春是无意遇到道士，挥霍掉老人的赠金之后，颇有羞耻之心，见到老人掩面而走，不像陈敬济这样，自己主动走来磕头，花光了老人的钱，居然还厚着面皮一次次来。
王老人虽然"在梵宫呼经，琳宫讲道"，又自号"杏庵居士"，毕竟是凡人，出手当然不像杜子春故事里的道士那样阔绰……虽然对陈敬济没有任何利用的企图，比道士要单纯和真实得多。
老人第一次送敬济一件青布道袍，一顶毡帽，一双鞋袜，一两银子和五百铜钱；
第二次是一条裤子，一领布衫，一双裹脚，一吊铜钱，一斗米……比第一次少了很多，而且给米不给银子，大概是怕陈敬济再花掉；
第三次，明明看到陈敬济，却不主动叫他，还是陈敬济自己"到跟前，扒在地下磕头"，与杜子春故事里的道士正好相反。
陈敬济在王老人的介绍下，到临清晏公庙做了道士……与杜子春的经历相比，毫无浪漫可言。然而敬济不但不能根除爱欲，七情六欲全都没有丢掉。后来还把任道士给气死……敬济处处规模不如子春，败于爱欲则一。
安排杜子春为太宰之子，在世时娶相国之女袁氏为妻。子春手头撒漫，耗尽万金家财，丈母爱女婿，却遭到相国儿子的嫉妒。相国奉命征海寇，家政由儿子主持，于是拒子春于门外，不复顾惜。
子春窘迫，受到太上老君本人化成的老人赠金相助，第一次被相国儿子引诱赌博，全部花光；第二次却改成子春出海经商，被海盗打劫；第三次，乃遍行善事，随后入山修道，遇魔障而不迷，终成正果云云。
杜子春先是被丈母娘宠爱、后来遭谗被赶逐，以及他和相国之子在利益上的冲突，我们都在陈敬济的遭遇上窥见一些隐隐的重合。
《金瓶梅》的喜欢"引文"……比如陈敬济故事是对杜子春故事的回声，也顺便给知道杜子春故事的读者造成一种对比：
因为敬济比杜子春要厚颜得多，也不知感恩得多……我们可以想象，一个听说过杜子春故事的读者在看到陈敬济遭遇时，会发出怎样会心的微笑，又会怎样地为其智慧地改写感到惊喜。
使用现成的戏曲、说唱、词曲、小说，是《金瓶梅》一个十分独特的艺术手段（比如用点唱曲子来描写人物的心理、潜意识，传情，预言结局等等），也是具有开创性的艺术手段，在探讨《金瓶梅》的的主要艺术成就时，这一点应该考虑在内。
此外，《金瓶梅》使用资料来源时的灵活性、创造性应该得到更多的注意：比如说上述和杜子春故事的重叠与颠覆就是一例。
这种创造性给读者带来的乐趣与满足感是双重的：既熟悉，又新奇。熟悉感是快感的重要源头，而一切创新又都需要"旧"来垫底。《金瓶梅》很好地做到了这一点……
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三文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31896.html
《金瓶梅》与《三言》本就有着千丝万缕的关系，至于如何详加析理和考索，李桂奎先生是用《金瓶梅》与《三言》的文本“互文性”来解决这一问题。
他认为，与《金瓶梅》发生关联的话本小说大多直接来自冯梦龙编撰的“三言”，而很少牵扯其他所谓的早期话本小说集。
他梳理了中外学者关于二者之间相互抄引（文本互涉），互相启发，或叙述文本挪用，或移花接木、改头换面，或脱胎换骨、点铁成金……又详细比对分析其中六篇，再考察了更多篇章，包括论赞性的诗词、俗语、熟语、套话的交互引用，自然也提到田晓菲的“杜子春”。
结论是：《金瓶梅》与“三言”血脉相连，拥有多重“互文性”，而“东吴弄珠客”当为冯梦龙，“欣欣子”也即是冯梦龙。“兰陵笑笑生”则是与其共同生活于明末、同处江南的挚友。
两位友人凭着挪移、镶嵌、接榫以及移花接木等本领，通力合作完成了《金瓶梅》词话本。继而冯梦龙又单独行动，将其评改为绣像本。
在“兰陵笑笑生”主笔《金瓶梅词话》期间，冯梦龙正在编撰“三言”，顺便将某些文本与其共享。
《三言》中的重要篇章《杜子春三入长安》的主人公出现在《金瓶梅》，也是印证这一点。
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胡士莹先生在《话本小说概论》中说：本事出唐·李复言《续幽怪录》（影宋本《续幽怪录》无此篇），《太平广记》卷16引之。
胡介祉有《广陵仙》传奇，情节多变动增饰；《扬州梦》传奇，则全本《续幽怪录》，《杜子春三入长安》大体与《幽怪录》相同。
谭正璧先生《三言二拍资料》中记：影宋本《续幽怪录》中不载此篇，《类说》以之属《幽怪录》，疑《广记》所注出处有误，《岁时广记》所引书名则又与《太平广记》同，但二书文字均较为简略，不到此篇（指《三入长安》）二分之一。
钱钟书先生在《管锥编》中认为杜子春故事是从《大唐西域记》卷七婆罗疽斯国救命池的故事演变而来。
李剑国先生也认为《杜子春传》出自唐代牛僧孺的《玄怪录》。
杨久红考证杜子春故事源于《大唐西域记》中的《烈士池》。
杜子春的故事，在唐代就被写成《杜子春传》， 后世除了明·冯梦龙的《杜子春三入长安》，亦见于《拍案惊奇》《豆棚闲话》《夜谭随录》《快心编》等其它明清小说集，还被改编成多种传奇戏曲。
其实，这些传奇小说，以及清·胡介祉的《广陵仙》传奇和清·岳瑞的《扬州梦》传奇戏曲的改编，即便更笔换墨，但故事大框架仍在，包括前几年刘钊编剧兼导演的话剧《杜子春》，他们所暗藏隐喻和表达的理念各具不同而已。
1920年，杜子春还被日本著名作家芥川龙之介改编成童话《杜子春》，其文涉及对人的生存方式和人性的探究以及对母爱的歌颂，也是一篇佳作。我国学人多有关注，行文作论，至今不衰。
杜子春是一个浪荡的纨绔子弟，家产散尽后往长安投亲不成游荡在街上，遇一老者慷慨资助。如此三次之后，子春感激不已，并以自家财产立“人间之事”。
并与老者许下来岁之约。次年，子春如约前往华山，并答应为其炼丹作守护，并承诺一夕无语。入夜，子春进入幻境，幻境中子春丧妻、丧命，并转世投胎为女，与卢珪结为夫妇并育有一子。
婚后数年卢氏恼其不言而摔死幼子，子春痛心不已而出声。于是炼丹失败，子春也失去了成为上仙的机会，叹恨而归。
明·冯梦龙的《杜子春三入长安》在人物形象、情节结构等方面都有变化。主要内容是：
长安纨绔子弟杜子春与扬州盐商之女韦氏为夫妻，二人皆惯于挥金如土，家财散尽后到长安借贷于亲朋，见弃于亲朋后在街上游荡，遇老者慷慨解囊，黄金三万两、十万两、三十万，三次资助后，子春看清了亲戚宾朋趋炎附势、见利忘义的嘴脸，并与老者许下三年之约。
三次得钱之后子春一改初心，建造义庄，庄内皆有义田、义学、义冢，众人皆称其豪杰。三年后子春前往华山赴约，应允守护老者炼丹并承诺绝不出声。
守护炼丹过程中，子春进入幻境，经受了喜、怒、哀、惧、恶、欲种种考验，转世为女，与卢珪结为夫妇并育有一子，卢珪因恼其不言，而将孩子摔死，子春怜爱幼子而失声。导致炼丹失败。
子春因爱关难过，被老者拒绝了随其出家的请求。子春下山归家后焚香打坐，涤虑凝神，并且散尽家财接济穷苦。
三年后复往华山见老者，方知老者乃是太上老君，自己也在三年的斋戒行善中得以成仙。
韦氏在子春去后便寄身女道士观，投斋度日，也成了得道之人。夫妻二人再聚后，共赴长安，劝善众亲。
二篇所体现出的政治伦理思想和宗教因素，和同时期其它许多作品一样，无非教化和劝惩，但是，故情虽一绪，事乃万族——杜子春所遇关卡，却是皆因“爱关”难过、“爱欲”难除。
再回过头来看《金瓶梅》，62—66这几回，单看西门庆的哭：
那西门庆亦悲恸不胜，哭道：“我的好姐姐，你有甚话，只顾说。”两个正在屋里哭……(62回)
西门庆不听便罢，听了如刀剜肝胆，剑挫身心相似，哭道：“我的姐姐，你说的是那里话？我西门庆就穷死了，也不肯亏负了你！”（62回）
那西门庆听了，低首无语，满眼落泪，哭泣哀告：“万望法师搭救则个！”（62回）
西门庆归到卷棚内，看着收拾灯坛。见没救星，心中甚恸。向伯爵坐的，不觉眼泪出。（62回）
西门庆独自一个坐在书房内，掌着一枝蜡烛，心中哀恸，口里只长吁气。寻思道："法官戒我休往房里去，我怎坐忍得！宁可我死了也罢，须得厮守着，和他说句话儿。"于是进入房中。（62回）
西门庆听了，两泪交流，放声大哭道：“我的姐姐，你把心来放正着，休要理他。我实指望和你相伴几年，谁知你又抛闪了我去了，宁教我西门庆口眼闭了，倒也没这等割肚牵肠！”(62回)
西门庆听了，如刀剜心肝相似，哭道：“我的姐姐，你所言我知道。你休挂虑我了。我西门庆那世里绝缘短幸，今世里与你夫妻不到头？疼杀我也！天杀我也！”（62回）
西门庆道："我的姐姐，你不要管他。有我西门庆在一日，供养你一日。"两个说话之间，李瓶儿催促道：“你睡去罢，这咱晚了！”西门庆道：“我不睡了，在这屋里守你守儿。”（62回）
西门庆听见李瓶儿死了，和吴月娘两步做一步奔到前边，揭起被，但见面容不改，体尚微温，脱然而逝。
身上止着一件红绫抹胸儿。这西门庆也不顾的甚么身底下血渍，两只手抱着他香腮亲着，口口声声只叫：“我的没救的姐姐，有仁义好性儿的姐姐，你怎的闪了我去了！宁可教我西门庆死了罢，我也不久活于世了，平日活着做甚么！”
西门庆磕伏在他身上，挝脸儿那等哭，只叫：“天杀了我西门庆了！姐姐，你在我家三年光景，一日好日子没过，都是我坑陷了你了！”（62回）
西门庆在前厅，手拘着胸膛，由不的抚尸大恸，哭了又哭，把声都呼哑了。口口声声，只叫我的好性儿有仁义的姐姐不住。（62回）
应伯爵见西门庆心中悲痛，眼中流泪，只得尽量安慰。（62回）
西门庆熬了一夜没睡的人，前后又乱了一五更，心中已着了悲恸，神思恍乱，只是没好气，骂丫头、踢小厮，守着李瓶儿尸首，由不的放声哭叫。（62回）
西门庆只顾哭起来，把喉音也叫哑了。问他与茶也不吃，只顾没好气。月娘便道：“你看恁劳叨！死也死了，你没的哭的他活！哭两声丢开手罢了，只顾扯长绊儿哭起来了！三两夜没睡，头也没梳，脸也还没洗，乱了恁五更，黄汤辣水还没尝着，就是铁人也禁不的。”（62回）
月娘……叫过玳安来，说道：“你爹还没吃饭，哭这一日了……”（62回）
西门庆道：“……好不睁眼的天，撇的我真好苦！宁可教我西门庆死了，眼不见就罢了。到明日一时半霎想起来，你教我怎不心疼？平时我又没曾亏欠了人，天何今日夺吾所爱之甚也！”（62回）
西门庆陪花子油灵前哭涕了一回……西门庆道：“我心里疼他，少不的留了个影像儿，早晚看着题念他题儿。”……见李瓶儿……颜色如生，姿容不改……那西门庆由不的掩泪而哭。(63回)
西门庆亦哭的呆了，口口声声哭叫：“我的年小的姐姐，再不得见你了！”（63回）
西门庆看唱到“今生难会，因此上寄丹青”一句，忽想起李瓶儿病时模样，不觉心中感触起来，止不住眼中泪落。（63回）
西门庆不忍遽舍，晚夕还来李瓶儿房中要伴灵宿歇。见灵床安在正面，大影挂在傍边。灵床内安着半身，里面小锦被褥床几衣服妆奁之类，无不毕具。
下边放着他的一对小小金莲，卓上香花灯烛，金碟樽俎，般般供养。西门庆大哭不止，令迎春就在对面炕上搭铺。到夜半对着孤灯，半窗斜月，翻复无寐，长吁短叹，思想佳人。（65回）
自第六十三回始，西门庆一是由于应伯爵的开导，二是还要把丧葬仪式的排场和众多参与人员安排妥当，故哭的少了。但是到了我们的杜子春登场题旌，西门庆却坚持要写不合规矩和僭越身份的：“诏封锦衣西门庆恭人李氏柩”。
伯爵再三不肯，最后讲了半日去了“恭”字，改为不伦不类的“室人”才算——这又是怎样的一份执念与感情？
这么密集的哭，终西门庆短短一生是绝无仅有的，更不要说即使他儿子官哥死时，他都不曾掉过一滴眼泪。
摈西门庆平素恶行不论，单看他这痛不欲生肝肠寸断，看他这铁汉柔情至深至切，相信有非常多的读者也会随之落泪。
情之所起一往而深者，又岂是玳安一句：“不是疼人，是疼钱”所能掩盖！
凡此种种，《杜子春传》里：“吾子之心，喜、怒、哀、惧、恶、欲，皆忘矣，所未臻者，爱而已”——这句话的重要性就显现出来。
“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，此谓“七情”。《礼记·礼运》中说：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”，佛教里意思亦大致相同。
七情六欲即是人性格的表现，也是构成人性格的重要组成部分。
李瓶儿去世之前，西门庆性格中已经展现过喜、怒、惧、恶、欲，唯独却不曾看见他的爱和哀，而这几回里，西门庆所缺失的“爱”与“哀”，在此叠加出现，从而也就使得西门庆这个人物形象不再单调单薄、片面简单，也使得作者对这个人物形象的塑造趋于完整、愈加真实。
而《杜子春三入长安》里的“横眼凡民，只知爱惜钱财，焉知大道！但恐三灾横至，四大崩摧，积下家私，抛于何处？可不省哉！可不惜哉！”
也与西门庆死后，作者说的几句格言意思大致相同，也像极了是赋予西门庆的谶语。
这也与被张竹坡一语点透的“独罪财色”之意暗合，也正与《金瓶梅》开篇破题遥相呼应。
而这，或许也正是兰陵笑笑生故意在此处安排一个杜子春的深意所在。
为《金瓶梅》作序的廿公说过："中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣……" 读此书时，你稍稍留意便会发觉，又岂止埋伏因果哉？
以兰陵笑笑生心思之缜密、文笔之雄健、布局之精妙，他绝不会无缘无故放一个毫不相干的人在这样一个重要位置的。我师吴敢先生曾对我讲过：《金瓶梅》处处关节，遍地机锋。诚哉斯言！
至此，再回顾《金瓶梅》和《杜子春传》、《杜子春三入长安》，抛开原文中宗教意味的劝诫和训示，就可以很明显地看到：
唐传奇的杜子春，是西门庆“所未臻者，爱而已”的爱与哀愁，是对李瓶儿的缱绻情深、难割难舍。
冯梦龙的杜子春，则又可视为角色对调，是李瓶儿“从今撒手离尘网，长啸一声归白云”——我去也，君保重。
二者殊途同归，其致一也——惟一个“情”字纠缠幻化而已矣。
李瓶儿之死，前前后后跨越59回——66回，纵观中外文学史，好像还没有哪部作品哪个作家如此隆重繁杂、浓墨重彩地来写一个普通女子的死亡。
由此也看出，兰陵笑笑生对杜子春是多么情有独钟，对所塑造的人物是多么精雕细琢、细致入微、款款深情。
是的，无深情者，难作《金瓶梅》！无深情者，亦难读《金瓶梅》！
大化浪浪，唯情天恨海不可断绝！若不然，人，到头皆是一场虚空，而生，抑又何欤？
参考文献：
1.霍现俊：《“刊孝帖”与“大礼议”关系考》.《霍现俊<金瓶梅>研究精选集》.台北学生书局.2015.
2.田晓菲：《秋水堂论金瓶梅》.天津人民出版社.2003.1.
3. 李桂奎:《<金瓶梅>与“三言”之“互文性”追踪》.《明清小说研究》2016.1期
4.廖榕光：《中华民族丧葬文化的特殊文体——铭旌》.榕光文坊.2017.11.
5.蒋朝军：《从三组小说的改写看明代小说家的扬州盐商情结》.《盐业史研究》2007.1.
6. 杨久红：《杜子春故事演变与文化意蕴》.传统文化与文学论坛.2021.9.
7.王利民:《杜子春故事的文本嬗变及其文化意蕴》.2011.5.
8. 《金瓶梅词话》（六卷本）.太平书局.1982.8.
文章作者单位：临沂玉琴轩文化传媒
本文获授权发表，原文收载于《第十七届（汉中）国际《金瓶梅》学术研讨会论文集》，转发请注明出处。
