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摘 要：《聊斋志异·乐仲》中乐仲到南海寻母与《续金瓶梅》中了空（即西门庆之子）到南海寻母（即西门庆之妻吴月娘）的描述几乎完全相同，此外蒲松龄《聊斋俚曲集·丑俊巴》中之潘金莲的形象也来自《续金瓶梅》而不是《水浒传》或《金瓶梅》，由此可推断蒲松龄在创作小说与戏曲时曾经借鉴过《续金瓶梅》。这对研究《聊斋志异》素材来源、《续金瓶梅》的传播以及齐鲁古代小说及小说作者之间的关系有一定的价值。据现有的文献记载，丁耀亢与蒲松龄没有直接交往，但是在《聊斋志异·紫花和尚》中已经提到丁野鹤，这表明蒲松龄是熟悉丁耀亢的。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31904.html
关键词：聊斋志异；续金瓶梅；丑俊巴；蒲松龄；丁耀亢；文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31904.html
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蒲松龄（1640——1712）与丁耀亢（1599——1669）一在山东淄博，一在山东诸城，相距不远；且两人生年相值近三十年，蒲松龄出生时，丁氏已经是41岁了；而丁氏去世时，蒲氏为29岁，现在还没有文献证明二人有过交往，但是蒲氏的文学创作在取材上已经受到丁氏《续金瓶梅》的影响，《聊斋志异·紫花和尚》中已经提到丁野鹤这表明蒲氏已经阅读过丁氏的作品。
丁氏蒲氏的朋友现在已知的就有王士祯、高珩、张贞、李渔等，有意思的是蒲松龄《聊斋志异》中涉及到的人物不少是丁耀亢的朋友或相识，如张幼量、谭晋玄等。因此蒲氏对丁氏应该很熟悉。
一、《乐仲》对《续金瓶梅》的借鉴文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31904.html
对《聊斋志异·乐仲》来源探讨的不多，笔者仅见崔蕴华先生的《佛教中的“摩登伽女”原型与〈聊斋志异·乐仲〉篇之渊源探讨》，[1]文章认为“《聊斋志异·乐仲》中男主人公乐仲与妓女的交往并非一般意义的文学描述，而是有着深厚的佛教渊源”，“《乐仲》从‘阿难与摩登伽女’原型中受到启发”等。
笔者认为是有一定道理的。但事情也许不这么简单，笔者却发现《乐仲》中乐仲到南海寻母与《续金瓶梅》中了空（即西门庆之子）到南海寻母（即西门庆之妻吴月娘）的描述几乎相同，这对揭示这两部同产于山东的文学名著有一定的价值。
第一、乐仲与了空身世相同。乐仲，“父早丧，遗腹生仲。母好佛，不茹荤酒”。[2]（P1240）了空，也就是《金瓶梅》中的孝哥，西门庆早死，是西门庆的遗腹子，在《续金瓶梅》中，母亲吴月娘出家为尼姑，天天礼佛。
第二、病中思母都梦见母亲，醒后都痊愈。乐仲，“因而病益剧。瞀乱中，觉有人抚摩之，目微启，则母也。惊问：‘何来？’母曰：‘缘家中无人上墓，故来就享，即视汝病。’问：‘母向居何所？’母曰：‘南海。’”。[2]（P1241）
了空思念母亲大病，“可怜今生不得见母，了空双眼落泪，惊动韦驮菩萨，到一更时分，送一碗凉水来给了空吃了，即日出了汗”，[3]（P604）后来梦见“他母亲吴氏跪在面前，却又是几千重楼阁里，观音菩萨和母亲面前俱有了空跪着念经”。[3]（P604）
第三、都是随着进香社到南海寻母。乐仲“既起，思朝南海。会邻村有结香社者，即卖田十亩，挟资求偕”。[2]（P1241）
了空“等了一起香客，是山东临清善人当的南海进香社，僧俗有百十人，搭了个舱，同这些善人过莲花洋，朝南海去了”。[3]（P604）
第四、在南海所见相同。乐仲“忽见遍海皆莲花，花上璎珞垂珠；琼华见为菩萨，仲见花朵上皆其母。因急呼奔母，跃入从之。众见万朵莲花，悉变霞彩，障海如锦。少间，云静波澄，一切都杳”。[2]（P1242）
了空“只见一阵风来，楼阁全无，满海里五色莲花，红黄青碧，一朵朵莲花上都是观音。这里和佛不绝，只见一阵风来，莲花全无”。[3]（P620）
《聊斋志异》文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31904.html
第五、最后父子或母子相会。乐仲见到了自己从没有见过的儿子；而了空见到了失散多年的母亲。
第六、更为奇特且有趣的是，乐仲与了空都有一个妻子，但他们与妻子从来没有床笫行为，最后又双双成仙或成佛而去。
如蒲松龄评价乐仲说：“乐仲对丽人，直视为香洁道伴，不作温柔乡观也。寝处三十年，若有情，若无情，此为菩萨真面目。”[2]（P1246）后来乐仲与琼华尸解仙去。
了空与锦屏小姐成亲后，了空从不与锦屏发生性关系，而是对她讲佛法。最后，锦屏对了空说：“我今和你相伴一年，虽不成夫妇，定是前世同伴修行的道友。”[3]（P279）
后来了空成佛，锦屏得道。值得注意的是，乐仲与琼华是“道伴”，了空与锦屏为“道友”，两相比较，相似很明显。
从上面六点可以看出，乐仲与了空的身世相同，且都跟着“结香社”或“进香社”到南海寻母，在南海都见到万朵莲花，最后父子或母子团聚。
尤其“莲花上出现菩萨或观音”以及两对夫妻同床却无性行为，最后成仙成佛而去这几个细节惊人的相似，这些种种相似或相同，不大可能是蒲松龄与丁耀亢两人使用的是同一个素材，只可能是蒲松龄参考过丁耀亢的《续金瓶梅》。
《续金瓶梅》文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31904.html
二、《丑俊巴》对《续金瓶梅》的借鉴文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31904.html
蒲松龄还有俚曲《丑俊巴》（只有一折半，似未完），讲的是取经回来的猪八戒看见枉死城中受审的潘金莲，害了相思病的故事。
我们知道，在《金瓶梅》的三个主要版本中（万历本、崇祯本、张评本），只有普静禅师超度西门庆与潘金莲等人，均没有潘金莲在地狱受审的描写；而在《续金瓶梅》的第四、五、七回都是写的潘金莲等人在地狱受审的过程。
《丑俊巴》写到了“昏昏惨惨地狱路”、“俩鬼押着一个鬼（即潘金莲）”，“金莲上前销了到，上头吩咐且寄监”。[4]（P2743）“只听他（指潘金莲）起解出来，大喝一声留人，对大鬼小鬼，谁敢牙崩个不字？”[4]（P2743）也是写的潘金莲在地狱受审的经过。
还有《续金瓶梅》第四回回目为“枉死城淫鬼传情”，说的是潘金莲死后依然淫荡；《丑俊巴》中的一个回目也为“枉死城金莲成双对”，可知，《丑俊巴》中的潘金莲为《续金瓶梅》中的潘金莲。
需要指出的是，这一点似乎还无人注意到。蒲先明整理、邹宗良校注的《聊斋俚曲集》在《丑俊巴》前的介绍中说：
“《西游记》中大唐三藏法师玄奘的二徒弟猪八戒取经归来，得成正果，受封净坛使者。
一日，八戒酒后闲观地狱景致，见到《水浒传》（或云《金瓶梅》。
二书倶经蒲松龄过阅）中宋徽宗时被武松杀死的潘金莲被解到阴间……”，[5]（P422）
从上面的分析可知，《水浒传》与《金瓶梅》中并没有写到潘金莲在地狱受审的过程，所以这里并不是这两本书，而是《续金瓶梅》。
然而盛伟先生也看出《续金瓶梅》与《丑俊巴》之间的关系密切，不过他认为这只是丁耀亢、蒲松龄二人看了《金瓶梅》而各自在自己小说中有相同的生发，换言之，盛伟先生认为，蒲松龄没有见到《续金瓶梅》，至于《丑俊巴》与《续金瓶梅》有相似的成分，只是两个作家心思一样罢了。
他说：“蒲松龄的俚曲《丑俊巴》，就是以该回为起缘，加进猪八戒而构成续《金瓶梅》的框架。与丁耀亢之《续金瓶梅》是同一模式，二者皆藉其亡魂，在阴司中，各得报应。也许，在当时续书者的意念中，有一种习惯的思维方式，与同一道德观念，即抱有‘好有好报，恶有恶报’的小百姓的人生哲理。
丁耀亢《续金瓶梅》第五回的回目‘枉死城淫鬼传情’，而蒲松龄的俚曲《丑俊巴》开场[西江月]中‘净坛府呆仙害病，枉死城淫鬼留情’其立目，又是这样的类同。”[6]
二者是如此之“类同”，如“枉死城淫鬼传情” 与“枉死城淫鬼留情”仅有一字之差，只能是蒲松龄借鉴了丁耀亢之《续金瓶梅》，而不可能是“在当时续书者的意念中，有一种习惯的思维方式，与同一道德观念”。
由上可知，蒲松龄确实阅读过《续金瓶梅》，并在创作上借鉴了它。应该说，蒲松龄是读到并借鉴《续金瓶梅》较早的人之一，他不但阅读并且在小说中模仿了。
本文想问的是，作为同在齐鲁之邦的相处几乎同时的两个小说家？他们之间有没有交往？他们之间的“联系”是如何发生的？难道只是一般的读者与作者的关系吗？
蒲松龄与丁耀亢同为山东人，一在山东淄博，一在山东诸城，相距不远；且两人生年相值近三十年，虽然现在没有证据证明二人有交往，但揆之以理，蒲氏曾见丁氏或阅丁氏之作亦不无可能。
《聊斋志异·紫花和尚》中已经提到丁野鹤，文中说：“诸城丁生，野鹤公之孙也。”这里的“野鹤公”即指“丁耀亢”，号野鹤，从“野鹤公”的称呼来看，蒲松龄对这位前辈是推崇的。
《续金瓶梅》在清初就被明令禁毁，蒲松龄是如何得到的？是抄本还是刊本？总之，《续金瓶梅》与《聊斋志异》之间的关系还有待于进一步研究，除了丁耀亢与蒲松龄关系需要研究以外，笔者认为《乐仲》的本事还有以下意义。
第一、纵观《聊斋志异》的本事（或说素材来源），以朱一玄先生《聊斋志异资料汇编》为例，几乎全为文言小说，罕见白话小说，虽然《齐天大圣》、《刘全》与《西游记》有关，《桓侯》与《三国演义》有关，但《西游记》与《三国演义》家传户诵，且这三篇文章与这两部小说内容上几无联系，只是借了孙悟空或张飞的名字，因此在一定程度上不能说蒲松龄依据《西游记》创作了《齐天大圣》或《刘全》。
而《续金瓶梅》为通俗小说，这说明蒲松龄在《聊斋志异》的写作上，同样吸取了白话小说的影响。
第二、一般来说，由“本事”敷衍而来的小说总是在“本事”的基础上踵事增华，而《乐仲》之“乐仲寻母”却由《续金瓶梅》中的“了空寻母”缩写而成，这种创作手法在《聊斋志异》中不多见，值得注意。
参考文献：
[1]崔蕴华．佛教中的“摩登伽女”原型与《聊斋志异·乐仲》篇之渊源探讨[J]．蒲松龄研究，2002（2）．
[2]聊斋志异[M]．张友鹤辑校，上海：上海古籍出版社，1978．
[3]丁耀亢．金瓶梅续书三种·续金瓶梅[M]．济南：齐鲁书社，1988．
[4]蒲松龄全集[M]．盛伟编，上海：学林出版社，1998．
[5]蒲松龄．《聊斋俚曲集》[M]．蒲先明整理、邹宗良校注．北京：国际文化出版社，1999．
[6]盛伟．《金瓶梅》对蒲松龄创作的影响[J]．蒲松龄研究，1993（2）．
文章作者单位：山东师范大学
本文获授权发表，原文刊于《阿坝师范高等专科学校学报》,2010年第1期。转发请注明出处。
