四、南词《绣像金瓶梅传》的文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31916.html
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南词《绣像金瓶梅传》于风月笔墨上的游移反复，让人联想到清初小说《续金瓶梅》。
紫阳道人(丁耀亢)于《续金瓶梅》第1回强调，《金瓶梅》「原是替世人说法，画出那贪色图财、纵欲丧身、宣淫现报的一幅行乐图」，不料后来「这部书反做了导欲宣淫话本」，所以他才作起续书，期能「藉此引人献出良心，把那淫胆贪谋一场冰冷，使他如雪入洪炉，不点自化。」[23]
不过，这部依傍《太上感应篇》写因果轮回故事、甚至别有借宋金战事影射明清鼎革用意的小说，犹见不少风月描写。
对此，作者的理由在第31回道出：写得正经怕没人看，写得不正经又怕人目为淫书，「只得热一回，冷一回，着看官们痒一阵，酸一阵，才见的笔端的造化丹青，变幻无定。」
可惜，丁耀亢的「苦心」只能说是一厢情愿，因为冷／热对比的美学主张，岂能沦为替读者「降火」的形而下服务？作者宣扬因果报应、批判明室无能、控诉满清杀戮的心情或许是真切的，然而生活在情色书写最盛行的年代，丁耀亢也很可能在描写这些风流情事时动起兴来。
又，考察《金瓶梅》以后的世情小说发展，明显可见不少作家有意远离实写性交的风气，他们或如才子佳人小说用避写、或如《红楼梦》用虚写的方式处理之。
可是《续金瓶梅》在这方面存在客观难度，因为它乃续衍一部充满情色张力的文本，而非如其他作品另起炉灶、重新设计人物和情节，所以要真正从《金瓶梅》暴露风气中走出来诚属不易。
藉由《续金瓶梅》的例子，可以解释南词《绣像金瓶梅传》的矛盾：一方面，性交描写在清代中期的文坛「实亦时尚」；另一方面，它和《续金瓶梅》、《三续金瓶梅》同是根据那部充满情色张力的原著，必然要和小说续书一样，难以摆脱遮掩不尽的宿命。
更要紧的也许是，从读者接受的角度看，《金瓶梅》到《续金瓶梅》、《三续金瓶梅》再到南词《绣像金瓶梅传》，读者的社会位阶基本上是每况愈下的，市井色彩浓厚的接受者往往更醉心于直接的、张狂的挑逗式书写——至少，创作者是这么想的。
既然丁耀亢都说：「热一回，冷一回，着看官们痒一阵，酸一阵。」废闲主人不会不懂得。
前面已经反复提到，清代中期嘉庆、道光年间的世情小说写作，无论是独创型或续书型，都可见一股向中下层文人靠拢的市井化趋势，其中特色之一，便是强化了满足男性暴发想象的情色描写。
另一方面，弹词乃系广受不同阶层消费者欢迎的艺术类型，既有名流雅士的拥护、又得贩夫走卒的喜爱，陈维昭根据徐珂《清稗类钞》所述，主张南词《绣像金瓶梅传》属于迎合市井群众风情喜好的作品，委实不错，这一点从主要写男女风情的「唐诗唱句」即可看出。
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不过，《金瓶梅》写性交，绝不只是为了撩拨读者情欲想象，在很大程度上，小说还有其他深意(无论是否涉及劝戒)。
以第27回的「潘金莲醉闹葡萄架」来说，西门庆「先将脚指挑弄其花心」、「戏把他两条脚带解下来，拴其双足，吊在两边葡萄架儿上」、「投个肉壶，名唤金弹打银鹅」……等等作为，乍看或是调情，实则为残暴的污弄折磨。
金莲初时不知，还来知道了方急告饶：「我晓的你恼我为李瓶儿，故意使这促恰来，奈何我，今日经着你手段，再不敢惹你了。」
结果西门庆笑道：「小淫妇儿，你知道就好说话儿了。」显然，西门庆于性交过程的诸种摆布，实实在在是男性家长的惩罚。
后来，西门庆因施力太过，把硫黄圈子折在妇人体内，使得金莲「目瞑气息，微有声嘶，舌尖冰冷，四肢收亸于衽席之上」，险些丧了性命——更是无意识里对惩罚的延长[24]。
遗憾的是，小说在这一场极具张力的性交描写中，所欲展现的西门庆男性家长权威、以及臣服于权威下的妇人卑微运命，因为南词文本省略了大部分的细节，只保留一小段露骨的性交过程作为唱词，使得第60回的「架合」纯粹沦为一场性爱美事。
从这个例子来看，南词作者在乎的是对听众的情欲挑逗，而非性别权力的反省。
由此可知，要南词作者留意于小说原本的世态人情，自然也是缘木求鱼了。
鲁迅说：「《金瓶梅》作者能文，故虽间杂猥词，而其他佳处自在。」[25]这些佳处所指为何，根据鲁迅上下文脉落，不外两个层面：一是细节摹写的功夫，二是世态人情的展现。事实上清人刘廷玑早就提到：
若深切人情世务，无如《金瓶梅》，……其中家常日用，应酬世务，奸诈贪狡，诸恶皆作，果报昭然。而文心细如牛毛茧丝，凡写一人，始终口吻酷肖到底，掩卷读之，但道数语，便能默会为何人。结构铺张，针线缜密，一字不漏，又岂寻常笔墨可到者。[26]
《金瓶梅》细节摹写的功夫，不但令读者宛若身历其境、亲见其人，而且因此得以领略世态人情。不只刘廷玑，谢肇淛的〈金瓶梅跋〉、无名氏为满文本《金瓶梅》作的序，都有一样的感慨，所以鲁迅才会说：
作者之于世情，盖诚极洞达，凡所形容，或条畅，或曲折，或刻露而尽相，或幽伏而含讥，或一时并写两面，使之相形，变幻之情，随在显见，同时说部，无以上之，故世以为非王世贞不能作。[27]
南词《绣像金瓶梅传》有没有细节化的描写？或者说，有没有继承小说本有的细节化描写？平心而论，尚有不少，很多关于西门庆及其妻妾的居家生活细微，南词本子都继承下来。
例如第33回，先写李瓶儿打听出潘金莲生日，于是坐轿子来西门家为其祝贺；紧接着第34回，则是吴月娘率众妻妾赴李瓶儿生日宴。这一来一往，占了南词近两回篇幅，内容不外是女眷之间的饮酒、劝食、戏语，然而南词本子几乎全录，就连小说提到的妇人服饰——「吴月娘穿着大红妆花通袖袄儿，娇绿缎裙，貂鼠皮袄。
李娇儿、孟玉楼、潘金莲多是白绫灰鼠皮袄儿，蓝缎裙。李娇儿是沉香色遍地金比甲，孟玉楼是绿遍地金比甲，潘金莲是大红遍地金比甲，头上珠翠堆盈，凤钗半卸」——也不放过。
又如第45回，孟玉楼联合众妾治酒邀西门庆、吴月娘赏雪，包括过程中遭孙雪娥、李娇儿推拖敷衍，以及宴上的笑谑混话等细节，南词录之甚详。
接下来第46回，写孟玉楼生日酒，包括之前写金莲拉了玉楼、瓶儿三人到大门首买瓜子儿、之后写众人行酒令说笑话等等，也都全录下来。
再如第76回，贲四向西门报告庄子上收拾的情况——「前一层纔盖瓦，后面卷棚昨日纔打的基，还有两边厢房与后一层住房的料都没有，客位与卷棚漫地尺二方砖，还得五百，那旧的多使不得了，砌墙的大城角也没了，垫地脚带山子上土也添勾了百多车，灰还得二十两银子」——接下来有西门庆的裁示，其中又涉及各样世情往来，应伯爵亦加入了讨论，这一大段南词亦未放过。
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可是，上述这些例子(其实还有不少)，不代表南词《绣像金瓶梅传》和小说《金瓶梅》一样具有世情书写的成绩。为什么？关键在于南词文本破坏了小说文本的「整体性」。
首先，南词用八十回篇幅却讲不完小说前四十回故事，再用剩余的二十回空间草草结果李瓶儿、西门庆、潘金莲——如此一来，《金瓶梅》再有什么难得的世态人情企图，到《绣像金瓶梅传》也变得支离破碎，遑论这些部分多半遭到删却。
且不提庞春梅的戏分变得似有若无，也不说应伯爵的「帮闲」本色不见发挥，回到主角西门庆来讲，他得胡僧药以后的得意忘形、升转提刑正千户后的意气风发、日渐走向精尽人亡的悲歌不绝，都是小说中段以后的高潮。
如果说《金瓶梅》的重点之一，在于反省暴发之后的快速殒落，那么《绣像金瓶梅传》几乎没有机会处理这个命题，当然也没有机会扣问更深层的其他部分。
其次，前面提到南词本子有不少地方对小说录之颇详，问题是，南词作者在抄录时几乎没有选择标准。
例如第36回，写到西门庆着人抄来邸报——作为案头文本，小说有充分的理由将其内容详尽道出，可是作为视听文本，南词岂有理由长篇照录？
由此可知，对于从改编初始就没有结构概念的作者而言，实在不可能继承小说于风情故事之外的任何深刻。
另可参考的是，从南词《绣像金瓶梅传》依据的《金瓶梅》版本，也许能够看出世情取舍的别样考虑。众所周知，《金瓶梅》刻本有两个系统、三种类型：
一为明万历年间刊行之《新刻金瓶梅词话》，俗称词话本；
二为明崇祯年间刊行之《新刻绣像原本金瓶梅》，俗称崇祯本、绣像本、说散本；
三为清康熙年间张竹坡《批评第一奇书金瓶梅》，俗称第一奇书本、张评本，属崇祯本系统改作的本子。
词话本、崇祯本《金瓶梅》的内在差异，已是不可否认的事实，例如单从两书各回的回首诗词来看，词话本有三分之二具有道德劝诫意图，崇祯本则有三分之二是态度模糊的抒情诗歌——姑且不论这个现象可以怎么解释[28]，至少，词话本原拟加强的讽谕意图，到了崇祯本之后被淡化了，转向了更幽微的生存省思。
李志宏的研究指出，两部《金瓶梅》的差异不只在于俗／雅艺术的表现，还包括对世情关注取向的不同：
在预述性叙事框架的设置上，词话本着重「情色」议题，崇祯本则移至「财色」议题；在故事类型的设定方面，词话本沿袭「红颜祸水」母题、强化情色为祸的历史意识，崇祯本则回归到西门庆的欲望追逐、在天道循环中体现色空之思；在经世寓言的建构方面，词话本体现特定的政治讽谕思想，崇祯本则回到人生如梦的内在省思[29]。
简单地说，词话本开篇之「四贪词」如果含有政治寓意、回首诗词的道德劝诫假设诚为世情张本，这些元素到崇祯本或被取消或遭置换，小说的风情取向也就相对凸显。
由崇祯本而来之第一奇书本，既然已是清代唯一通行的本子，南词《绣像金瓶梅传》根据这个本子改作，原来可能的政治寓意、教化苦心当然也就容易忽略，剩下的便只有最表面的风情故事了。
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一部世情小说最终只剩下风情故事，人物的社会关系必然因此被淡化，典型人物变成概念而存在。
在原著小说中，西门庆不只继承《水浒传》的流氓气，还花更大的力气铺写其暴发性格，尤其升官理刑正千户之后，他与各级官员的交往更加频繁，各项投资也大发利市，第78回应伯爵、李三劝西门庆和张二官连手一宗朝廷的古器买卖，不就见西门庆回道：「此是我与人家打伙儿做，不如我自家做了罢，敢量我拏不出这一、二万银子来？」话中全是家大业大官大的意气风发。
要紧的是，作家把西门庆对性的向往，和他对财富权力的追逐联系在一起，西门庆社会关系的优势地位，也从两性关系的横暴姿态反映出来，小说第57回这段对话最能见其放肆的性交征战心理：
西门庆笑：「你的醋话儿又来了。却不道天地尚有阴阳，男女自然配合？今生偷情的、苟合的，都是前生分定，姻缘簿上注名，今生了还。
难道是生剌剌、胡搊乱扯、歪厮缠做的？咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地；阴司十殿，也要些楮镪营求。
咱只消尽这家私，广为善事，就使强奸了姮娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天的富贵！」
有钱有势的西门庆认为天下妇人全供我用，处在对立面的妇人，自然只能臣服其下卑微求生，吴月娘的求全忍让、孟玉楼的含怨不露、潘金莲的逢迎设计、王六儿的张狂巧夺、如意儿的自荐枕席……，作家既写出人性，更写出各自生存斗争的艰辛。
不过，这一切到了南词《绣像金瓶梅传》全遭到淡化，由于小说最深刻的权力关系展现悉在全书后半段，在南词「虎头蛇尾」的改写原则下几乎全给抹煞了。
南词前八十回尚演不完小说前四十回故事，因此这个曲艺本子的重心，几乎沦为以西门庆、潘金莲、李瓶儿为核心的风情故事。
特别的是，南词本子里潘金莲这个角色，发生了细微却又重要的变化。
南词《绣像金瓶梅传》里的潘金莲，甫登场便和小说原著有着不同。原著小说写潘金莲设了局约武松酒饭，在等待来家时，只见金莲心理想道：「我今日着实撩鬬他一鬬，不怕他不动情。」
这个部分在南词第4回也承袭下来，可接下来却加写一段本来没有的金莲唱词：
﹝唱﹞主意定，喜心窝，我与叔叔双双缘分多，想他便，决不推辞来俯就。今朝打点渡银河，阳台会，动干戈，不知他的本领待如何？」与他鏖战巫山战，且看谁弱谁强谁讨和？若是武松心淂意，必须要，精神抖搜用功夫。
金莲幻想和武松云雨、并且推敲其床笫本事，这是原著所没有的，「撩鬬」的目的不一定是交欢，然而南词藉这段唱词偾张了潘金莲的情欲，也凸出了妇人求欢行为的主动性。
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西门庆和潘金莲初会的情形也是一样，男子在王婆的安排下，一步步挑战妇人的道德底限。
就在西门庆偷偷捏了潘金莲绣花鞋头、妇人笑将起来扬言大叫、男子求饶讨好之后——「于是不繇分说，抱到王婆床炕上，脱衣解带，共枕同欢。」
潘金莲也许是欲拒还迎，但主动权乃握于西门庆手上。然而到南词便不一样了，虽然第8回先写西门庆急欲成双的露骨心理——
「﹝唱﹞……恨不淂，与他即刻成佳话，想到其间欲火炎，两足虚浮红着脸，思良就此干无天。」但第9回马上补述一句「此刻金莲欲火炎」，而后又唱出金莲的期待心理——
「半怜半爱胸前喘，欲思苟合两情浓。」这是小说没有明言的。尤其，正准备写两人交欢时，南词忽地穿插一个摹写妇人「性」急的笑话，而后续上西门庆急解不开金莲裙带头情事——这个原著小说没有的桥段，看似写这一对男女的干柴烈火，但显然更为激化潘金莲的「饥渴」形象。
也难怪，第10回提到媒合二人的王婆要双方各留表记，金莲变成主动拿出她的白绉沙汗巾，而不是原著小说中的半推半就了。
后文写潘金莲，更屡次以附带补充的方式，刻意提起她的「淫」。例如第19回写何九眼中的妇人：
﹝唱﹞看这金莲窈窕娘，被风吹过一团香。莫非是，昨宵待帐迎韩寿，今朝欲续鳯求凰。一度春风情未及，想他还在盼刘郎。一身孝服能文雅，青丝彷佛懒梳妆。人情似倦还非倦，意态轻含午梦长。想是他，交恋阳台巫峡梦，当有余香在锦囊。
接下来的例子更为直接。例如第20回，小说本道：「二人女貌郎才，正在妙年之际，凡事如胶似漆，百依百随，淫欲之事，无日无之。」
南词改为唱词：「二人女貌配才郎，如漆似胶一样腔，欢淫无度如娼妓……。」直接将妇人定位为娼。
所以，第61回写葡萄架下明明隐去许多情节，却偏偏留下原著小铁棍一句话：「看见俺爹吊着俺五娘两只腿儿，在葡萄架儿底下，摇摇摆摆。」分明亟写其丑。
又如第64回，小说写西门庆午探金莲——「妇人赤露玉体，止着红绡抹胸儿，盖着红纱衾，枕着鸳鸯枕，在凉席之上，睡思正浓。」
南词大致照录，然底下多一句：「比在武大家大不相仝也。」强调金潘无耻愈甚。
再如第97回，金莲与西门的性交虽然略去细节，但言及金莲下药过度一事，又见唱道：「登时暴跳狠如强，金莲一见喜非常，倒扒身把着风流干，直抵苞花美□场。」把原著表在暗处的金莲心思给翻上台面了。
除此之外，写潘金莲和陈经济的乱伦情事时，南词本子也不放过凸显妇人情欲，第86回陈敬济哄潘金莲进山洞「瞧蘑菇」，南词也补上一句「金莲欲火炎炎动」。
南词《绣像金瓶梅传》还安排了一个有意味的对照。回到南词第12回，金莲下毒武大，这里插入一段新的唱词：「世间最毒妇人心，惟有金莲更胜人。欲思长久把夫妻做，狠心今晚要害夫君。」
武大死后，金莲带孝假号，南词又平添一段金莲假号的唱词。有趣的是，和潘金莲有着近似形象、并且同样背夫通奸的宋惠莲，原著小说没有交待宋蕙莲最终自缢的原因，虽然读者很可以往妇人对西门庆失望这个方向进行联想。
但南词第58回，直接安排宋蕙莲登场自诉：「此乃我背夫干下不端而害他如此，叫奴好不把怯人也。」接着又唱曲「祸端多为奴家起」云云。
同样面对夫亡，金莲假号，蕙莲自缢，小说对此点到为止，南词剧本则刻意强调了蕙莲的悔意，显然冀望透过这样的对比，强化潘金莲的无可救药。
相对起原著小说，南词中的潘金莲变成一个更主动的、更急切于情欲满足的风情妇人。这个变化，除了透过前面提到的细节增补，另外还藉由「唐诗唱句」中一个又一个的风情妇人形象互为映衬。
讲到这里，先看南词第18回潘金莲这段唱词：
﹝唱﹞奴家生性本轻飘，与他两下赋桃夭。如此炎天天气热，令人越发动心焦。窗前粉蝶双双舞，瓦上频追野耗猫。奴家二五年将及，正好和郎鸾凤交。并肩共饮香醪酒，迭股搵腮情兴高。销金帐里同鸳枕，绣被鸾衾抱柳腰。春风一度情多少，海誓山盟枕上邀。
这是因为，西门庆欢娶孟玉楼之后将潘金莲撇在一旁，教妇人每日「门儿倚遍，眼儿望穿」，所以南词于第18回开场加了这段小说没有的内容，以显出妇人的寂寥。
问题是，这段唱词有两点值得注意，一是其中「奴家二五年将及」不符事实，二是整段内容流于陈套——因此它很可能是作家从当时流行的弹词开篇挪用过来。
这个推测，说明南词《绣像金瓶梅传》中「唐诗唱句」不只是满足弹词的形式必要而已，作家置入大量的风情倾向文本，应当也有与全书故事、至少与书中主要人物互为对照的设计概念。
前文提到，一百回的「唐诗唱句」中，有一半是将当时烩炙人口的弹词开篇如〈占魁〉、〈雪塘〉、〈拜月〉、〈饥荒〉、〈哭沉香〉、〈断桥〉搬挪过来，基本不涉及淫逸挑逗。
但剩下的一半，明显是写女子的闺思、绮想、猥亵，不仅「总的说不太雅」，甚至第1回的〈窥浴〉、第2回的〈看春宫〉、第9回的〈窃鞋〉、第10回的〈偷欢〉，直接涉及性交细节或男女交合。
上述四则开篇，〈窥浴〉和〈看春宫〉因为被安排在南词之首，暴露出作者撩拨、取悦读者风情想象的意图(虽然随后有所收敛)；但是〈窃鞋〉、〈偷欢〉正好对应该回写西门庆和潘金莲初次通奸，明显有衬补潘金莲风情形象的用意。
例如第9回的唐诗唱句〈窃鞋〉，唱的是表哥趁佳人睡中窃取三寸金莲、而后表妹佯称要报官捉贼一段故事，结果两人打情骂俏之后——
上前搂定多姣女，色胆犹如天样同。含欢搂倒鸾衾上，倾刻蓝桥有路通。
一个是，半推半就呼呼喘；一个是，求利求名总是空。为雨为云成美事，鸾交凤友乐无穷。世间乐事无如此，泛此恩情分外浓。快些噱，恐防使女进房中。
而在这一回的南词正文里，正好写西门庆在王婆设下的饭局里与潘金莲眉来眼去，就在男子偷偷捏了妇人的绣花鞋之后，一个涎脸求欢，一个欲拒还迎，最终西门庆抱起潘金莲开始性交。
两个文本的衬映非常明显，唐诗唱句里的表妹和南词正文里的金莲，一样以美色诱惑了男子，遇男子情挑时一样佯装正经，面对性交美事的态度一样珍重满意。
就连写妇人性交反应，唐诗唱句里的「半推半就呼呼喘」，都和南词正文的「半怜半爱胸前喘」异曲同工。藉由对比，潘金莲的风情形象被强化了。
至于第10回的唐诗唱句〈偷欢〉，先唱的是「将奴青春配老年，而且还是作小偏」的悲哀；而后写少妇趁大娘回娘家之夜，想要「偷淫在倾刻间」。好不容易把老郎唤醒——
奴家权把香茗送，欲守巫山云雨欢。最恨的，奴情兴未完他阳先泄，喘嘘嘘睡在奴奶傍边，如同陪伴婴孩睡。更比孤单又惨然，好比茱藤花缠绕在枯枝上，海棠花泛载在老梅边。狮子抱球何日才，贪鸾望日想痴颠。娘阿！非是女孩忘却闺门训，人老何曾占少年，花开能有几时鲜！
这个桥段，很容易令读者联想到潘金莲和张大户的旧事，但小说(和南词)并无意处理「青春配老年」的心酸，要说此处有此影射并不合理。
倒不如说，老夫少妻引发的性交不对等，始终是市井民众见猎心喜的情色话题，弹词开篇有此题材并不意外。
然而这一回南词正文，只写郓哥意欲西门庆「赉发他些盘缠」，全然不涉及武大郎(的性失能)，所以它的安排恐在夸大潘金莲的性饥渴与不满足。
南词《绣像金瓶梅传》里的潘金莲，先是被抽取掉原著小说应当推敲的生存困境，又在正文里强化她主动的、急切于情欲满足的风情万种形象，复藉唐诗唱句补充她对性的渴求与贪婪，再再使她从一个受害妇人的世情「典型」变成风情「概念」。
对南词作者来说，这是一个便宜行事的手段；对南词接受者来说，这是一个天经地义的事实。
但从世情小说的历史演进来看，南词《绣像金瓶梅传》对小说《金瓶梅》的理解与诠释，还是和清代中期嘉庆、道光年间其他世情小说一样——除了逐渐降低世情反省的思想深度，并且藉由被高度风情化的潘金莲，满足男性读者的情欲想象。
既然潘金莲和李瓶儿是南词《绣像金瓶梅传》主要的妇人角色，那么除了潘金莲，李瓶儿形象又和原书有什么样的出入？
李瓶儿在南词的初登场是第28回，对应起原著小说第13回，写花子虚下帖子邀西门庆同赴院中吴银儿家一叙，不料西门庆径往花家时扑了个空，反而与花子虚浑家李瓶儿撞个满怀。
小说这里关于李瓶儿的容貌描写，南词几乎一字不改，详下：
他浑家李瓶儿，夏月间戴着银丝䯼髻，金镶紫瑛坠子，藕丝对衿衫，白纱挑线镶边裙。裙边露一对红鸳凤嘴尖尖趫趫小脚，立在二门里台基上。那西门庆三不知走进门，两下撞了个满怀。
接下来小说写到：「这西门庆留心已久，虽故庄上见了一面，不曾细玩。今日对面见了，见他生的甚是白净，五短身材，瓜子面儿，细湾湾两道眉儿，不觉魂飞天外，忙向前深深作揖。」
不过，南词在这里改成一段唱词：「西门假意吃惊慌，其如心内乐胸膛。蓄心已久今相会，细看瓶儿美貌娘。天姿国色花容貌，如比秋天嫩海棠。」
然后才是旁白提到：「那西门庆见了瓶儿不觉魂飞天外，忙向前深深作揖。」
小说写西门庆与李瓶儿奸情，基本上定调为两情相悦，不过很多读者可能觉得妇人更主动一些；南词在两人关系上并没有否认双方互有好感，但在这里有了细微却重要的改动──强调西门庆对李瓶儿「蓄心已久」。西门庆反成了主动的一方。
小说确实提到西门庆有心图谋妇人，不过那是稍后的事。当天晚上，西门庆把喝醉的花子虚送回家，李瓶儿请西门庆劝丈夫勿久恋烟花，表示「奴恩有重报，不敢有忘」。
西门庆认为这是妇人「明明开了一条大路教他入港」，自此「就安心设计，图谋这妇人」，屡屡把花子虚及酒肉朋友挂住在院中过夜，他则没事便往花家对门站立，找机会与李瓶儿眉来眼去，以至于最终「两个眼意心期，已在不言之表。」
据小说文本而观，西门庆是在妇人表示「奴恩有重报，不敢有忘」之后，才开始挑逗撩拨；可前面南词文本这一改，西门庆变成在庄上见了妇人首面之后，便「蓄心已久」。
有趣的是，南词第28回结尾竟略去了前述小说所载这一桥段，即李瓶儿为西门庆「开大路」一节被抹去了。
接着第29回开场，先旁述「西门庆因为李瓶儿一线情诉，时怀想念不忘」，接着便是西门庆这段唱词：「我终朝想这美红妆，时刻牵心挂肚肠。未知可寻□心意，鸳鸯枕上凤鸾凰。为云为雨无穷乐，喜杀我偷香窃玉郎。」
藉此进一步坐实了，这段私通关系是西门庆主动勾引李瓶儿，而且从一开始即为了性爱享乐。
接着李瓶儿差丫鬟绣春来请西门庆，再次恳托西门庆劝花子虚勿眠花卧柳。这里，南词加入一段西门庆眼中李瓶儿容颜的描写，这在原著小说是没有的：
﹝唱﹞绣春随即送天泉，西门庆，还要细细看容颜──白里泛红瓜子脸，天生一付美容颜。春山秀，凤目鲜，两耳低垂珠凤圈。小口樱桃藏碎玉，琼瑶趣鼻美人肩。青丝挽就时新髻，发内横捎金玉簪。一身素服能文雅，三寸金莲只露尖。嫩手执杯倍客饮，西门茗罢笑含含。
前面提到，南词第28回写李瓶儿初登场，即已照抄原书描绘了她的容貌。这里再从西门庆眼中交待妇人容貌，诚属多余，除非作者另有用意──欲藉此凸显西门庆垂涎李瓶儿美色的性心理。
这个推测的证据，在随后的第30回可以看到，此处南词和小说一样，正交待西门庆准备翻墙与李瓶儿第一次幽会(与交合)，然而却加写一段小说所没有、西门庆欲火焚身的得意心理：
﹝小生白引﹞悄步潜行，过粉墙，神魂难定。相随这个俏梅香，望前边佳人隐隐，不觉欲火熖腾腾，此事今宵必稳。﹝白﹞学生西门庆蒙李瓶儿令丫鬟引我过墙，你看佳人却在穿廊站着等我，哈哈哈，我西门庆好不侥幸也。
两人进了房中坐下，李瓶儿说明身边两个丫头都是心腹，且前后门都已关闭，大可放心。
小说接着写道：「西门庆听了，心中甚喜。两个于是并肩叠股，交杯换盏，饮酒做一处。迎春旁边斟酒，绣春往来拿菜儿。」
然而，南词在这个地方略有改动，加写了西门庆情欲偾张的快慰心理：
西门好不乐胸膛，并肩叠股饮杯觞。迎春旁侧来斟酒，绣春上菜往来忙。一人畧有三分酒，西门接抱这红妆。登时欲火难熬紧，此刻西门喜欲狂。
不只西门庆，对大多数准备偷情的男子而言，这时候必然是欲望高涨的，原著小说虽未强调这一点，但也没有否认。然而南词在这里先说「欲火熖腾腾」、后道「欲火难熬紧」，
一连两次提醒读者西门庆淫欲炽烈，不无可能是刻意加力的写法，如同前面重复交待西门庆眼中李瓶儿形象一样。
综合来看，这一系列的加法都指向一个潜在宣示──在这一段偷期关系里，西门庆才是那个性爱欲望的点火者。
因此，剧情进展到两人性交，小说写丫鬟迎春挑破窗纸偷窥，两人性爱内容用〈凤求凰〉铺写出来，南词全部买账。
不过，南词在此之前新加一段小说没有的唱词，先是绣春潜听内容，后面则见窥视画面。
其中「你看他」一句，绣春的视线移到西门庆身上──「蜂狂蝶浪贪香甚，把那洞里桃花味细寻」，读者也随绣春把观看重心聚焦于西门庆。
作者俨然意在提醒，西门庆除了是这段情缘的发动方，也是这场床事的主导方。
西门庆得手之后，两人往来不断，李瓶儿最终还嫁入西门家成为六娘。
众所周知，以嫁入西门家为界，李瓶儿前后形象差异很大，之前的淫荡风华绝不下于潘金莲，之后的温良谦让又属闺闱第一。
可怪的是，南词《绣像金瓶梅传》在有意无意之间，把李瓶儿的淫娃形象给淡化了。
首先是小说第13回，才写潘金莲默许西门庆偷情瓶儿，便见西门告诉金莲：「李瓶儿怎的生得白净，身软如绵花，好风月，又善饮。俺两个帐子里放着菓盒，看牌饮酒，常顽耍半夜不睡。」
接着又向袖中取出春宫图递与金莲瞧，并道：「此是他老公公内府画出来的，俺两个点着灯，看着上面行事。」
「内府衢花绫裱，牙签锦带妆成。大青小绿细描金，镶嵌十方干净。女赛巫山神女，男如宋玉郎君，双双帐内惯交锋。解名二十四，春意动关情。」
可是在对应的南词第31回，根本不见西门庆赞美李瓶儿「好风月」一段话；至于春宫图，也只说「那一天西门庆回来向袖中取出一个对象儿来递与金莲看」，既没有明讲系从瓶儿处「回来」，且省略了西门庆和妇人依样画葫芦之情事。
由西门庆口中道出李瓶儿好风月，将春宫图的来历、及对春宫图的实践和李瓶儿联系起来，最能强化读者对妇人的淫邪印象，一经删却(及模糊处理)，李瓶儿的形象瑕疵自然大大减少。
类似的例子还有，小说第16回写西门庆离开院门到李瓶儿家，两人颠鸾倒凤一夜，直睡到次日饭时还爬不起来。互为对应的南词第35回，也做了一样的交待。
接着写到第二天两人起床，吃粥喝酒的同时，小说提到：「原来李瓶儿好马爬着，教西门庆坐在枕上，他倒插花往来自动。两个正在美处，只见玳安儿外边打门，骑马来接。」
然而南词却把这一段性交省略了，直接带到玳安外面打门。当然，这里的性交描写在原书只有三句话，这场性事也好似随兴的游戏，谈不上是一个场面、桥段、甚至故事，南词删去看似无碍。
不过，小说正是在这轻描淡写之间，既点出李瓶儿的性癖好，也暗示了李瓶儿的性主动，南词将其删除，等于把李瓶儿的性吸引力降低了。
西门庆回家打发了客人，走到潘金莲房中，被妇人逼着承认前晚留宿李瓶儿家情事。正在对话之间，潘金莲替西门庆脱下白绫袄，不想「袖子里滑浪一声，吊出个物件儿来，拿在手里沉甸甸的，弹子大，认了半日，竟不知什么东西。」原来是勉(子)铃。
小说这里的描写，南词基本上照录了，包括摹画勉铃的那段韵文。接下来两人关于此物的对话，南词采取口白和演唱双轨方式托出：
﹝白﹞拿在手中，﹝唱﹞半边肐膊都麻了，到底什么东西快说明。
﹝小生白﹞哈哈哈，这件东西你就认不淂了。这件物儿名唤勉铃，乃是云南勉甸国出来的。
﹝小生白﹞先把此铃入内，然然行事，妙不可言也。﹝唱﹞金莲听说便珍藏，令着春梅拿进房。
问题是，小说在西门庆说道「先把他放入炉内，然后行事，妙不可言」之后，潘金莲曾问了西门庆一句：「你与李瓶儿也干来？」可是南词却把这句问话给删了。
接下来小说交待：「西门庆于是把晚间之事，从头告诉一遍。说得金莲淫心顿起，两个白日里掩上房门，解衣上床交欢。」
不过南词却改成金莲命春梅拿进房收束起来。勉铃的功能和春宫图相当，均是性交时催情助兴之用；两者在小说里传递出的讯息也一样，都意在凸显李瓶儿雅好风月。
南词先后把李瓶儿和春宫图及勉铃的联系截断了，对两人拿春宫图及勉铃助兴之事又同样略而不表，客观上等于净化了李瓶儿的形象。
再一个例子是小说第16回尾声，李瓶儿烧了夫灵，摘去孝髻换上一身艳服，预备一桌齐整酒肴，独安一张交椅让西门庆上座，自个儿斟酒为之递上，并磕头行礼道：「今日灵已烧了，蒙大官人不弃，奴家得奉巾栉之欢，以遂于飞之愿。」
妇人几乎是逼西门庆娶她了，南词也把这个桥段照录。可是，小说接下来写到李瓶儿「因过门日子近了，比常时益发欢喜」，因而「醉态颠狂，情眸眷恋恋，一霎的不禁胡乱」，进而「把西门庆抱在怀里叫道：『我的亲哥！你既真心要娶我，可趂早些。』
以上这段李瓶儿酒后风情，南词又略去了，经剪接跳到小说第17回那一场性事。不论作者究竟有意无意，既然抹掉李瓶儿这里的媚态，原本的性爱张力也就松弛了。
然而小说第17回写西门庆离开周守备府寿宴，径到李瓶儿家饮酒调笑一节，笔墨也许不很腥膻，但是意趣十分情色。
两人脱去衣裳、并肩叠股、饮酒调笑之后，「西门庆先和妇人云雨一回，然后乘着酒兴，坐于床上，令妇人横亸于衽席之上，与他品箫。」
在一段语带双关、用韵文处理的口交描写之后，西门庆醉中戏问妇人：「当初花子虚在时，也和他干此事不干？」引来李瓶儿一段指天骂地的澄清，最终感性自诉：「谁似冤家这般可奴之意，就是医奴的药一般。白日黑夜，教奴只是想你。」
以上这段情节，南词第36回也删除掉了。我们可以承认，品箫一节确实不适合在公开场合演出，何况南词文本一再宣称要节制情色书写。
但是平心而论，小说第17回写李瓶儿为西门庆口交，妇人又自陈西门庆的性力度「这般可奴之意」，甚且就是「医奴之药」，都有彰显李瓶儿贪好性爱之意，南词一旦拿掉也就减抑了妇人的风月形象。
南词《绣像金瓶梅传》对李瓶儿的改写动机，同时也可说明：为什么南词本子的后二十回分明紧凑，为什么却以相当大的篇幅处理李瓶儿的病与死。
前面提到，南词前八十回只消化了小说第1至38回故事，平均起来，南词大概用两回的篇幅来交待小说一回的故事。
后二十回负责消化小说第46至87回故事，平均起来，南词大概每一回要交待小说两回的故事。
前文已经提到，南词作者从一开始就没有明晰的架构概念，使得最后二十回显得破碎，尤其予人取材随意之感。但是，从官哥儿的死到李瓶儿的病亡，在南词却享有惊人的篇幅。
例如小说第59回后半部，写的是「李瓶儿睹物哭官哥」，想不到南词用整个第90回写瓶儿丧子。
又，小说第61回后半部，写的是「李瓶儿带病宴重阳」，南词也是用整个第91回来铺写，尤其是群医问诊李瓶儿的部分非常详细。
以上两者，比例上已很接近前八十回的安排，但更夸张的在后面。
小说第62回「潘道士法遣黄巾士西门庆大哭李瓶儿」，南词竟然用了整整三回(第92至94回)加以继承，虽然因为略有裁减以至感染力不如原著，但这里南词∕小说的篇幅对应更甚前八十回。
此后，小说关于李瓶儿的身后事颇见交待，南词虽然省略大半，不过还是可见「韩画士传真作遗爱」、「愿同穴一时丧礼盛」、「李瓶儿梦诉幽情」等情节。
由此可知，南词文本中的李瓶儿不只在形象方面犹见血肉，在「作品结构上」而且有始有终，可见南词作者对这妇人相当在乎。
小说《金瓶梅》本是一部以西门庆为中心，旁及与潘金莲、李瓶儿、庞春梅及其他各色女子的世情小说，到了南词《绣像金瓶梅传》因为结构剪裁失衡，以至沦为一部以西门庆、潘金莲、李瓶儿为核心的风情曲艺。
在西门庆与潘金莲的关系中，男子自是色中饿鬼，妇人则因被加重其淫荡形象，最终显得自取灭亡；但在西门庆与李瓶儿的关系中，男子不脱重欲本色，妇人却因被减弱其淫荡形象，病死反倒颇得同情。
个中原因推敲起来，或许和小说的流传及说唱艺术的传播有关。就西门庆和潘金莲一组关系来看，小说《水浒传》的传播始终较《金瓶梅》来得普及，前者的说唱或曲艺文本也远比后者来得流行，潘金莲的淫妇形象早已深植人心，因此更具市井性格的南词《绣像金瓶梅传》，便有理由把潘金莲写得更淫、更坏、更不值得同情。
但就西门庆和李瓶儿一组关系来看，在小说《金瓶梅》并不十分流传、说唱或曲艺文本也不特别着墨于李瓶儿情色内涵的情形下，李瓶儿于一般民众的印象恐怕还是很模糊的。
更何况，李瓶儿形象于小说中本就前后差异很大，南词《绣像金瓶梅传》将之变成被男人色诱、遭妻妾欺侮以致走上悲剧结局的女子，等于将其形象给统一了。
简单地说，「西门庆－潘金莲」在民间的一般认知即是「奸夫－淫妇」，那么南词《绣像金瓶梅传》借着加重潘金莲的情欲主动性，便可坐实民间对「淫妇」潘金莲的想象；
另一方面，南词《绣像金瓶梅传》借着减弱李瓶儿的情欲主动性，复可落实民间对「奸夫」西门庆的认知。南词于此的调动虽属幽微，但反映出它预期的读者视野，果然在于市井层次。
（全文终）
注释：
[1]徐大軍：《中國古代小說與戲曲關係史》(北京：人民文學出版社，2010年11月)，頁538-556。
[2]元‧陶宗儀：《南村輟耕錄》(北京：中華書局，1997年11月)，卷27，「雜劇曲名」，頁332。
[3]詳參阿英：《紅樓夢戲曲集》(北京：中華書局，1978年1月)。
[4]詳參胡文彬編：《紅樓夢說唱集》(瀋陽：春風文藝出版社，1985年3月)。
[5]轉引自崔蘊華：《書齋與書坊之間——清代子弟書研究》(北京：北京大學出版社，2005年8月)，頁123。然而詳細數字恐怕不只如此，澤田瑞穗和方銘整理的《金瓶梅》書錄都載明有十一種，詳參【日】澤田瑞穗：〈增修《金瓶梅》研究資料要覽〉，收入黃霖、王國安編譯：《日本研究《金瓶梅》論文集》(濟南：齊魯書社，1989年10月)，頁299-355；方銘編：《金瓶梅資料匯錄》(合肥：黃山書社，1986年9月)，頁727-728。。
[6]學者認為散在世界各地的《紅樓夢》子弟書應有四十種左右，請參王曉寧：〈《紅樓夢》子弟書研究述論〉，《紅樓夢學刊》2009年第1輯，頁286-300。
[7]趙景深：〈《子弟書叢鈔》序〉，收入關德棟、周中明編：《子弟書叢鈔》(上海：上海古籍出版社，1984年12月)，頁2。
[8]啟功：〈創造性的新詩子弟書〉，《啟功叢稿‧論文卷》(北京：中華書局，1999年7月)，頁309-333。
[9]劉操南編著：《紅樓夢彈詞開篇集‧前言》(北京：學苑出版社，2003年5月)，頁3。
[10]此書極少數的研究者中，有人稱此書「繡像金瓶梅傳」，亦有人主張「繡像金瓶梅」，本文權採「繡像金瓶梅傳」作為書名。
[11]管達如：〈說小說〉，收入陳平原、夏曉紅編：《二十世紀中國小說理論資料(第一卷：1897-1916)》(北京：北京大學出版社，1989年3月)，頁373-374。
[12]清人素軒(有人疑即李漁)在李漁《合錦迴文傳》第2卷後評語，見清‧李漁：《合錦迴文傳》(上海：上海古籍出版社，1994年「古本小說集成」影印嘉慶3年寶硯齋本)，頁78。
[13]盛志梅：《清代彈詞研究》(濟南：齊魯書社，2008年3月)，頁326。不過其中著錄有誤，因為東京大學東洋文化研究所圖書館所藏乃係孤本，是故「南大東洋」應為「東大東洋」之訛，作者恐怕未見此書。
[14]方銘編：《金瓶梅資料匯錄》，頁727。胡文彬編：《金瓶梅書錄》(瀋陽：遼寧人民出版社，1986年10月)，頁276。
[15]黃霖編：《金瓶梅資料彙編》(北京：中華書局，1987年3月)，頁376-377。
[16]【日】鳥居久晴：〈關於《繡像金瓶梅》——《金瓶梅》版本考補〉，收入黃霖、王國安編譯：《日本研究《金瓶梅》論文集》，頁58-67。
[17]陳維昭：〈南詞《繡像金瓶梅傳》考論〉，《戲曲藝術》2011年06期，頁22-33。
[18]一般認為，「南詞」應是一種說唱藝術，亦即曲藝，而非代言體的戲曲形式。不過前引陳維昭文指出，南詞可能有分派角色扮飾的狀況，可惜該文證據不足。蘇州評彈固然也有兩、三人分飾數角的情況，但仍是「坐唱」、「彈唱」，南詞《繡像金瓶梅傳》應當還是曲藝而非戲曲；除非在仔細考察全書後，確認真有「敘事體夾雜代言體」的情況，方能將南詞《繡像金瓶梅傳》定位為戲曲作品。由於單從書面文本很難判斷說唱和代言之間的輕重，加上該作究竟是戲曲或曲藝並不影響本文的推論，因此在行文時多半視其為曲藝文本，只在此處權用「戲曲／曲藝」文本之說，以對陳維昭的說法保留一點餘地。
[19]前面提到，南詞《繡像金瓶梅傳》從第55回開始，目錄所揭每一回的回目，在正文都要到下一回才得對應。所以，回到本書目錄來看，「赴荒郊西門燒材」是第57回、「瓶兒私語翡翠軒」是第58回、「金蓮大鬧葡萄架」是第59回，實際對應的內容是第58、59、60回。為了方便辨識，下文凡是提到某回如何如何，悉以正文實際對應之回目名稱為準。
[20]由於南詞《繡像金瓶梅傳》是依「第一奇書本」《金瓶梅》改寫，因此本文凡遇引錄小說原文，悉引自里仁書局據康熙34年乙亥(1695)張竹坡評在茲堂本《金瓶梅》影印之《第一奇書》(臺北：里仁書局，1981年1月)，頁碼茲不贅註，此本常見之簡字、異體字、錯別字亦不做更動。
[21]有趣的是，南詞第46回對應的小說第21回，原書只有「不說西門慶在玉樓房中宿歇」一句話，南詞反而先說「為雲為雨無窮樂」，復又強調「淫污之言不必云」。
[22]必須提醒的是，小說第40到80回的性交筆墨，無論比重、質量都遠高過前四十回——亦即南詞主要的改寫來源。
[23]清‧丁耀亢等著，陸合、星明校點：《金瓶梅續書三種》(濟南：齊魯書社，1988年8月)。以下引文悉據此書，頁碼茲不贅註。
[24]胡衍南：《飲食情色金瓶梅》(臺北：里仁書局，2004年4月)，頁127-130。
[25]魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》(北京：人民文學出版社，1981年12月)，第9卷，頁183。
[26]清‧劉廷璣撰，張守謙點校：《在園雜志》(北京：中華書局，2007年5月)，頁84。
[27]魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》第9卷，頁180。
[28]詳參田曉菲：《秋水堂論金瓶梅》(天津：天津人民出版社，2003年1月)；胡衍南：《金瓶梅到紅樓夢——明清長篇世情小說研究》(臺北：里仁書局，2009年2月)。
[29]李志宏：〈一樣「世情」，兩種「演義」——詞話本與說散本《金瓶梅》題旨比較〉，收入陳義源主編：《2012台灣金瓶梅國際學術研討會論文集》(臺北：里仁書局，2013年4月)，頁227-257。又，李志宏：《《金瓶梅》演義──儒學視野下的寓言闡釋》(臺北：臺灣學生書局，2014年9月)。
文章作者单位：台湾师范大学
本文由作者授权刊发，原文分别以《「后」世情小说？──析南词《绣像金瓶梅传》对原著小说的接受》，刊发于崔志远、吴继章主编的《中国语言文学研究‧2015年‧春之卷：总第17卷》，北京：社会科学文献出版社（2015年5月版），页78-94。《去世情、长色欲——南词<绣像金瓶梅传>潘金莲形象的风情化》，刊发于徐秀慧、胡衍南主编的《前卫的理想主义----施淑教授七秩晋五寿庆论文集》，台北：台湾学生书局（2015年2月版），页27-46。《南词<绣像金瓶梅传>的李瓶儿形象》，刊发于黄霖主编的《金瓶梅研究‧第12辑》，郑州：中州古籍出版社（2016年1月版），页197-202。后收入专著《红楼梦后──清代中期世情小说研究》（台北：五南图书公司, 2017年4月版），该书于2022年4月再版。转发请注明住处。
