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曾被列为“禁书榜首”的《金瓶梅》，是一部不宜公开流播的书。改革开放后，全本《金》书虽有刊印，但那仅是供研究者、学者披涉；即使“洁本”，也不应提倡青少年阅读。抑或是为了吸引读者的眼球，《金》书作者不吝笔墨，摛藻雕砌，叠床架屋，写尽了男女交媾合欢的淫姿。说它是一部明代性生活、性技巧、性虐待、性工具、性药品的十全备忘录，当不为过。这对缺乏抵御和辨识能力的读者来说，观看全本《金》书，无疑会起到败坏人心风俗的负面作用。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31969.html
人看问题，需要三百六十度才算全面。我们在阅读《金》书时，切不可从成堆的性交描写中，忽视、淡忘了它鞭笞和讥讪封建皇权的深刻意义。在人类历史的长河中，某种立国的理论，某种治世的学说，总像黄金一样耀眼且沉重，但它们却常常被束之高阁而不被践行；相反，那些据此或被阉割或被歪曲的谬论，却像灰暗而轻微的牛粪，在现实生活的大地上到处飘浮。如果说《金》书对官商、商官的描写，是射向封建皇权吏治的光焰逼人、睥睨当世的投枪和匕首；那么，《金》书更以一群被淫欲奴役的市井人物形象当作集束“手榴弹”，彻底炸塌了用“宋明理学”作为思想支撑的明朝皇权大厦的根基。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31969.html
伟大的国家，常常是产生伟大哲人的国度。始出周代的《周易》，至今仍被世界级的大学者们视为东方神秘哲学的鼻祖，其深奥的内核至今仍难破译。《周易》将宇宙乾坤释为阳中有阴，明中有阳，白中有黑，黑中有白，实中有虚，虚中有实，既循序渐进，又相互转化。这些阐释，至今仍是不刊之论。《周易》云：“男女媾精，万物化生。”古人根据《周易》的道理，把人视作一个与宏观世界功能相似的微观世界，把男女的结合视为天地相互作用的小型复制品。天为阳，地为阴，男为阳，女为阴，天与地在雷电风雨中交媾，恰如男女行房阳阴相撞时的“云雨”。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31969.html
一个哲学命题确立后，常常会被统治者断章取义地为其所用。周王朝把“王”视为天，王代表着最大的“德”。方使“王德”得到最大程度的弘扬，这就需要大量的“阴”去滋补。于是，王便有了一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻的特权。这些奇数是从古老巫术数字中推演出的。奇数代表自然界的正力，也代表男性及其潜力；偶数代表自然界负力，也代表女性及其潜力。三是一之后的第一个奇数，九是三的三倍，三与九、九与九相乘，便得出二十七和八十一的数字……这等荒唐的数字游戏，这等荒谬的“采阴补德”说，便为“王”提供了偌大的淫乐空间。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31969.html
崇尚《周易》的孔老夫子，如今已被世界推举为“十大哲人之首”。当年他看到东周王朝礼崩乐坏，王“德”不行，强调治国以“仁”为本，创立了儒家学说。细检儒家的经典，关于性的论述，并不偏激。儒家的另一代表人物孟子说“食、色，性也”，先秦儒家的集大成者荀子也认为“欲不可去，性之具也”……自汉以来，儒学便成为历代封建王朝治国的理论基础。但历代统治者在利用儒学时，无不削足适履，扭直作曲，有的甚至抽筋拔骨，张大其词。到了宋代，程颢、程颐、朱熹创立的理学渐成气候。程、朱在注释儒家教义时，又掺揉进道家的炼丹术和佛家禁欲主义。这不仅给儒学披上了神秘的外衣，也更助长了封建皇权固有的独裁与专制。特别是程、朱提出“存天理，灭人欲”之说后，在男女关系方面，理学更是强调女性的低下和严格的两性隔离，主张禁绝一切婚床之外的异性之爱。明代仍像宋代一样，将程朱理学当作官方唯一认可的教义。这时，被扭曲了的儒家学说，渗透于人们生活的各个方面。尤其是女人的贞洁，变成了十足的道德崇拜。有关法典规定，女子凡有“无子、淫泆、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”等“七出”之一者，丈夫即可单方面休妻。深藏闺阁、严守贞节、有善莫名、有恶莫辞、忍辱含垢、正色端操、无好戏笑等等清规戒律，迫使女子以“弱”为自身之美，以“柔”为阳刚所用……这一切的一切，都是妄图泯灭掉本是与男性共撑人类生命之轴的女子的各种欲望。女人的灵魂，只能在礼教的桎梏中呻吟；妇女的欲望，只能在戒律的箝制下潜伏。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31969.html
对男子的施性行为，有关法典亦有极为严苛的条文。诸如广置姬妾、爱妾弃嫡、看传奇小说、听淫曲俚词、纵妇女艳装，擅入他家内室、结交嫖赌朋友、议论女子妍媸、遇美色浇连顾盼等等，都有明细的处罚规定。甚至男子做了淫梦，也要算为“一过”。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31969.html
压抑人性的法典，是一种最大的暴政。如果这种法典仅施于芸芸众生，而对皇室贵胄及达官显爵毫无约束，那就不仅彻底暴露出封建皇权的虚情矫饰和极端脆弱的文化心态，而且也会因上行下效而造成世风的淫靡。历代帝王早已不遵循商周从巫术中推演出的嫔妃数量；其后官佳丽少者三千，多者逾万。明代这种让平民百姓“弱水三千、只取一瓢”，而让统治者“爱河尽饮”的道学，循的是哪家“天理”?灭的是哪个阶层的“人欲”?这种对狼讲自由，对羊谈驯服的道学，实在是不折不扣、彻里彻外的假道学!文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31969.html
自亚当和夏娃偷吃分别善恶之树的禁果被逐出伊甸园后，性爱便成为有了智慧的人类感情生活的第一需要。它在适应人的动物性本能的同时，也在为人类去寻求自身的永存之道。性冲动是人心理感受中最为敏感的神经元，它比蜗牛的触角还要微妙灵敏。人在这种个体感受中获得的欢乐是最大的欢乐，获得的享受也是最大的享受。然而，人类若不主动地去改善和协调这单纯享乐的肉体之欲，也只能等同于其他动物。伪道学用极为过分的禁锢，试图去泯灭人的性本能，只能会像往空气袋里不断注入不通畅空气。当这死寂的空气越汇越浓时，只消外部投来一根细针，这空气袋便会于瞬间发生爆炸。明中晚期，当上流社会那淫乱的黑幕被层层揭开，当手工业的发展形成了市民阶层，当商品流通使人的欲望空前扩张时，市井中那被压抑关闭了的红男绿女的情潮。像洪水决堤一样倾泻而出，也就不难理喻了。文章源自金瓶梅网www.jinpm.cn金瓶梅网-http://www.jinpm.cn/31969.html
从潘金莲、李瓶儿、庞春梅的名字中各取一字定为书名的《金瓶梅》，是明朝末叶上流社会的淫乱在市井人物身上的折射和缩影。《金》书是我国第一部以家庭生活、市井人物为主要描写对象的长篇小说，它从“入欲始”，以“破欲终”。书中的金、瓶两女性，是由性压抑者变为性疯狂者的；庞春梅则受淫乱的西门家族传染后，而加入到“性疯狂”病患者的行列。
潘金莲原系裁坊之女，自幼丧父，疼爱她的母亲，曾送她读过三年女学。她九岁被卖到王宣招府乐班，习品竹弹丝，十五岁时王宣招死，她又被转卖给张大户作婢女。张大户的主家婆是个凶狠的妒妇。潘金莲十八岁被“软如鼻涕”、年过六旬的张大户偷偷收用后，遭主家婆百般殴打凌辱。大户无奈，只得将潘金莲赠与武大。宣招府的浮华生活，使潘情窦早开；六旬老叟张大户为之破身，又使她初尝了人间禁果；“三寸丁”武大郎的性无能，使“玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香”的她，不能不产生柴门闭晚、空心网挂、与怨同眠的性抑郁。一心渴望得到性爱的她，在勾引武松未遂后，欲火更烧得她肺焦肝枯。这正如煤炉上加盖反增加内火，情欲念是受到遏制，潘金莲那颗性饥渴的心，就愈发炽热地燃烧。当王婆牵线，她与情场高手西门庆相遇后，使如同一梭一梭织成的布匹那样，把两颗淫心紧紧地织在一起。
李瓶儿初嫁大名府梁中书为妾，粱乃奸相蔡京的女婿。梁的夫人是有名的河东狮吼，曾将府中不少饶有姿色的婢妾打死，埋入府内后花园中。李瓶儿平日住在梁的书房内，仅是一只供梁观赏却很少碰触的“花瓶”。李逵大闹大名府时，梁中书与夫人各自仓皇选逸。李瓶儿死里逃生时，带上“一百颗西洋大珠，二两重的一对雅青宝石”，奔东京投亲后，嫁给花大监之侄花子虚为正室。花老太监虽是个阉人，但花心不死，一直霸占着李瓶儿不放。他不仅上任广南时，将李瓶儿带在身边，即使赋闲回清河，仍让李瓶儿住在他卧室的外间。李瓶儿虽为花子虚的妻子，但实则是花太监排遣性苦闷的工具。加之花子虚是个眠花醉柳之徒，在花太监死后，亦很少给李瓶儿以性爱。李瓶儿虽从花太监那里继承了万贯家产，成为大富婆，但穿金戴银、山馐海错的生活，却填补不了这“怀色不遇”的一代丽人百无聊赖的空虚心灵。由于花太监的性挑逗、性摧残以及花子虚的性疏远，遂使得李瓶儿的性苦闷，更甚于潘金莲。在极度性饥渴的女子身上，会产生强烈的“性磁场”，这是一种常人难以抗拒的力量，它能让欲望战胜理智。当花子虚于家中宴请西门庆、应伯爵等几个结义兄弟时，久慕西门庆床笫功夫的李瓶儿，那女性应有的自我防护系统，竟完全崩溃。她趁西门庆离席解手让丫环密约西门，让西门数度翻墙入室，偷期迎奸。当花子虚让西门庆设圈套气死，欲娶李瓶儿为妾的西门庆因朝中杨戬事事发受到株连，便未能将李瓶儿及时娶进家门。已被西门庆掀起性欲狂焰的李瓶儿，孝服未满便饥不择食地招赘了蒋竹山。蒋是个“蜡枪头，死王八”的性无能者，丝毫不能满足她的性需求。她毅然休了蒋，又死乞百赖地央求西门庆收她为妾，并把全部家资悉数运至西门庆家中，甘当西门的性俘虏……
庞春梅原系西门庆的正房吴月娘的丫头，潘金莲嫁西门庆为五房时，成为潘的婢女。潘为独占西门，很快就与姿色出众的庞春梅结为同盟，主动让西门庆收用了她。从此，她的淫情如蜗牛升壁，涎液不干不止……
环境常常是造成人的命运悲剧的重要因素。金、瓶、梅三女性，由性压抑走向性疯狂，首先是上流社会教猱升木的结果。金、瓶二人，都曾分别在王宣招府、张大户宅、梁中书衙和花大监的官邸生活过，都目睹过其主人纸醉金迷、伤风败俗的糜烂生活。将他们满口仁义道德、一肚子男盗女娼的二律相悖行径，尽收眼底。金、瓶二人，早就看透了上流社会那粉饰外表、糟透其里的庐山真面。明代末期，在龙楼凤阁、朱门甲第中，流传着《胜蓬莱》、《风流绝畅》、《鸳鸯秘谱》、《繁华丽锦》等一批“春宫图”。这些图册，以写实笔法，描尽了男女裸体，画尽了各种性交场景。《金》书中几次提及的春官图，便是由花太监从宫中盗出，交给李瓶儿，李又传西门庆，西门又传潘金莲，潘又独霸起来，交庞春梅保管。从春宫图的传递路线中，我们不难发现淫风的源头来自朝廷。作为倡导礼教的天子和大臣，首先背叛了礼教，这无疑是给“类人猿”穿上了龙袍蟒服，更能显示出他们十足的兽相。
皇权蹂躏道德，市井必会藐视道德。这种从中枢里传导出的道德损害，会使某些人的良知完全泯灭，也会使人性之恶在万物里处处作案。《金》书中的潘金莲，就是一个欲火燃烧起来而不可遏制的超级荡妇。这个“从头看到脚，风流往下跑，从脚看到头，风流往上流”的天生尤物，既不为男子生存也不为任何人生存。她嫁西门庆不久，便私通仆人琴童，使主母居中，变成了权乐世界；陈敬济到西门庆家不久，她便与之先调情后成奸，使丈母娘的闺榻，化作同女婿颠鸾倒凤的淫床。为满足淫欲，她以各种鄙俗不堪、低贱下流的手段，百般迎合西门庆：夏日里，她寸丝不挂，让西门庆用绞带将其双足吊在葡萄架上，任西门百般摧残蹂躏；冬夜里，为怕西门庆受冻着凉，她主动启樱口当尿壶，让西门撒溺……当一个人变成淫兽时，其行为往往比兽更凶狠。为早嫁西门庆，她用砒霜药死了武大郎；为争得专宠，她驯狮猫吓死了李瓶儿的幼子官哥儿；为泄私愤，她用长舌作利剑，逼得西门庆的姘头宋惠莲悬梁自缢；后来她又以三丸胡僧药，使西门庆与之行房时精干髓竭，即使西门庆几度昏死，她仍强行与其性交，使三十三岁的西门庆，匆匆登上“淫鬼录”……
皇权制度下的社会，是一个男权话语的世界。封建大家庭的一家之主，俨然就是一个“小国王”。这“小国王”在家中有至高无上的权威，妻妾奴婢，都需无条件地服从他。作为新贵、官商的西门庆，不仅在家是个任意淫乱的”小天子”，在外边也是个为所欲为的“大孽主”。家中虽有六房妻妾，但仍不能满足他的肉欲。伙计及仆人的妻室，诸如宋惠莲，王六儿，贲四嫂，来爵儿媳妇等，都成了他任意奸淫的“性器具”：家中的丫环乃至奶妈，也大都成了他的“拔脓膏药”。这个在家中处处有暖肌香肤、玉体酥脚的色魔，仍不餍足地经常到外边寻欢作乐。他不仅梳笼了歌伎李桂姐，奸了李桂姐的姐姐李桂卿，还包占了妓女吴银儿、郑月儿。西门庆还是个典型的性虐待狂：他曾先后在性伙伴王六儿、如意儿、林太太等人的身体敏感部位，焚烧酒浸的“香马”，恣意取乐。他在首次服用胡僧药，在王六儿身上放荡了大半日后，仍不满足，回家又与刚来例假的李瓶儿强行房事，导致李瓶儿患血崩症不治而亡……西门庆是春宫图的“身体力行者”，为满足兽性，什么下三溢的花样，他都悉数一一试遍。在短短的几年里，他不仅与十九个女子有染，还鸡奸过两个男童……
腐朽的封建大家庭的结构，是没落的封建王朝制度的小小“复制品”。这大王朝的皇帝与小王国的“天子”，实为一丘之貉，一路货色。从这个意义上讲，西门庆虽是个色狂淫魔，但比之建“豹房”的正德，比之聚数千少女的经血炼丹求长生并与之淫乱的嘉靖，比之年有“淫筹”九百余的严世藩，只不过是小巫见大巫罢了。
“德厚者流光，德薄者流卑”。上流社会的腐化必会导致市井的堕落。朝廷点起一堆“淫火”，市井便必会亮起万盏“欲灯”。在《金》书中所着力描述的西门这个封建家庭中，男的淫，女的淫，仆人淫，丫环淫，除吴月娘外，几乎无人不与“淫”字沾边。
庞春梅为潘金莲第二。在西门家，她与潘一起与陈敬济姘识奸合，嫁给周守备后，她于金屋中仍与陈敬济淫乱，最后患了“色痨”，淫死在周府老仆人之子周义身上。
陈敬济为西门庆第二。在西门家时，他与丫环元宵淫猥，又与小丈母娘潘金莲于花园的卷棚下成奸。他与潘曾隔窗棂咂舌、品箫，不分时间、地点的淫亵。被吴月娘逐出家门后，他又包妓女，奸丫头，恋道士。恶始必有恶终。这风流孽障，最后在周府与春梅淫乱时，因共谋欲杀周守备的亲随张胜被张窥听到，便死在张的鬼头刀下。
在西门的深宅大院里，到处淫欲横流。贲四嫂与玳安、孙雪娥与来旺、吴二舅与李娇儿、玉箫与书童等等，一个个不分主与仆，仆与仆，都是“左右皮靴没反正”的淫乱。即使专为西门庆写礼帖、做贺章的温秀才，也全然不顾知书识礼的儒者身份，成为有名的“温屁股”，不断与书童搞同性恋……
明代中晚期，在堕落与淫乱日益侵蚀着市井社会人心的时候，美与丑，善与恶，都处于一种不可思议的不平衡之中。这时，人的动物性一面，最容易毫无遣盖地显露出来。《金》书中所描写的整个市井社会里，也同样是淫气弥散的“混沌世界”。与西门庆结盟的另外九个小兄弟，无不流连于烟花之寨，睡醉于勾栏柳巷。管砖厂的大监薛内相，竟也举止狎昵，把歌伎牵挂姐“掐拧的魂也没了”；经常出没西门庆家的薛姑子，也愉情养汉；临清码头晏公庙里的道士金宗明，不仅在酒楼里包乐妇，而且还与其师弟鸡奸。有个叫陶扒灰的老头，在《金》书中只露面次，在他当众评判王六儿与小叔子韩二通奸应施以坟罪时，旁观者当即揭发这陶老头，说他儿子连娶的三个媳妇，全让他扒灰了。这对贼喊抓贼者的致命揭短，臊得陶扒灰无地自容，巴不得有个地缝也钻了进去……
画外有画，方是好画；词外有词，方为好词。我们在披涉《金》书时，应把“宣招府西门庆初调林太大”时的一段场景描写，视为《金》书中的一个文眼。林太大在宣招府中与西门庆首次见面的后堂大厅里，正面墙上，挂有王家祖爷大原节度颁阳郡王王景崇的身影图；迎门的朱红匾上，写着“节义堂”三宇；两壁还挂有隶书一联：“传家节操同松竹，报国勋功并斗山。”林太太与西门庆就是在这堂厅的内屋里，进行了连野兽都自愧弗如的性放浪。将“节义堂”变为风月场，旧礼教压抑人性，逼人作伪的“精义”，被揭露得淋漓尽致，刻肌刻骨!
“龟”字，在明代以前，曾是一个神圣的字眼，麟凤龟龙，被古人并称为“四灵”。在殷商时，龟壳被用于占卜，龟被视为元气所在。后来，古人还将龟作为墓碑的趺座，印章上也常雕有龟纽。“龟龄遐寿”一词，也常常作为晚辈对长辈的祝福。到了明代，龟的隐喻意义，竟成了人们的忌讳。从《金》书中媒婆几次提到西门庆“养得好大龟”的话语中，我们得知，“龟”此时已成了男性阳具的同义词，龟有俗名曰“王八”。清代的史学家赵翼在一论龟的文章中，诠释了“王八”一词的来由：王八即忘八，即“忘礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信八字也”。晚明以来，“缩头乌龟”“戴绿帽子”“王八蛋”便成了骂人最损的话。
明代学者吕坤在《呻吟语·治道》中云：“变民风易，变土风难；变土风易，变仕风难；仕风变，天下治矣。”《金》书的作者，虽揭示出官风之于民风的极端重要，但面对江河日下的世风，却显得惊慌失措，无可奈何。书中虽让西门庆、陈敬济、潘金莲、李瓶儿、庞春梅，都遭到因淫而死的报应，但除了让人们皈依佛教的老调重弹外，并没提供一点儿治疗社会痼疾的灵丹妙药。那毫无节制的性描写，不仅冲淡了《金》书的批判意义，也限制了该书的流播。《金》书在性解放方面，只有摧陷性，而没有廓清性。文学在直逼人性时，不能放弃对人类精神的关照。建设新的人类精神长城，仍需要新的道德作为基石。在这方面，《金》书似未建寸尺之功……
五
中国烹饪艺术的精美入化，在世界首屈一指。故有人借题发挥日：“中国文化是吃的文化。”近些年，有饮食文化专家，从《金瓶梅》一书中查找并胪列出，道《红楼梦》比《金》书问世晚了一个世纪，但《金》书比《红》书所写的食类品种，却有过之而无不及。国家特一级烹饪师、食文化专家李志刚，不仅有《金瓶梅饮食考》一书行世，而且还经十余载的探究研磨，推出了金瓶梅全宴。“金宴”在一九八八年国际首届华人烹饪大赛中，获一金四银五块奖牌。继而，“金宴”又参加了一九九九年台北中华美食节，连展五天，竟有十二万人前来亲恭其盛，可谓观者如织，食者云从，一时间，成为港澳台地区及东南亚诸国媒体关注的热点。
吃与穿常常能作为一种多元的综合，映现出某个特定历史时期社会的光影，人生的色调。《金》书的前七十九回，几乎章章都不厌其烦地写了各种宴会或宴席。透过那些或嚼得两腮鼓胀或喝得双目猩红的大席小宴，我们可以清晰地窥到，在刚刚形成的商品经济的市井社会里，人的生存观念和价值取向，是怎样发生了不可逆转的嬗变的。
中国经历了漫长的农耕社会。农耕社会的特质是封闭或半封闭的自给自足的自然经济。历代皇权为其统治需要，向把逆来顺受的“农”，当作“本”；而将放浪江湖的“商”，视为“末”。“日出而作，日落而息”，是平民百姓老驴拉磨式的生活重复；瓜田李下话桑麻，是芸芸众生的精神寄托，“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，是一般农家的最高生活目标。在连接京都的大运河未开凿前，临清左近一带，仍处于纯自然经济状态。据有关地方志载，斯时这里“其民朴厚，好稼穑，务蚕织”，“士习诗书，节俭之风自古而存”。当大运河疏浚后，临清这古寂的小城，却一下子变得兴旺、繁华、喧腾、嘈杂起来。
追求新颖、感受奇妙、渴求舒适、企盼富贵，是人类通有的情愫。那些生活清清苦苦、平平淡淡，岁月重叠如同一日的农耕男女，一旦接触到官宦、商贾的奢华生活时，焉能不像刘姥姥初进大观园一样看得目瞪口呆。当江浙那溢彩流霞的绸缎，将他们的粗布土衣映衬得暗淡无光时；当水陆杂陈的美食佳馔的诱人香味，隔庭飘进他们那因终年啜食粗米糙饭而嗅觉也显得迟钝的鼻孔时；当西湖龙井、黄山云雾、武夷山茶、老君眉的口感，远远胜过他们粗黑碗里的大碗茶时；当用扬州的胭脂扑粉、杭州的金钗银簪装扮起来的贵妇及歌伎，将当地的少女娇娃比得惭光羞艳时，他们不能不发出枉活于世的喟叹。新的生活方式已悠悠生出，旧的生活困境却迟迟不散，那些难以抵御奢华生活诱惑的稼穑男女，便毅然冲破篱笆墙，纷纷汇入市井中，迅速完成了由农到商的角色转换。据《临清州志》载，当时“逐末者十室而九”。学人也不再“安贫乐道”，官宦也不再“乐治桑麻”，不断向被视为“末”的商贾传秋波，递媚眼。《临清州志》还记载了当时的世风：“……仆也绮罗，婢皆翡翠，陈歌设舞，不必缙绅，婚丧之仪越礼制而不顾，骄奢相效，巧成伪风……”
鲜衣美食、驷马高车、豪宅华舍、顾盼自得、招摇于市，常常是新贵与暴发户所刻意追求的一种“境界”。仿佛只有这样，才能显示出他们是“人上之人”。作为新贵和暴发户两顶帽子同时戴在头上的西门庆，就是这“一富先摆阔”人物中的“杰出”代表。他在刚刚完成原始资本积累后，便扩宅修园，大兴土木。《金》书中详细描绘了他所建花园的铺张扬厉：园内建有燕春堂，春光中桃李争妍；筑有临溪馆，夏日里荷莲斗彩；矗有叠翠楼，秋风中黄菊舒金；立有藏春阁，雪地里白梅横玉。园中还修有月窗雪洞，水阁风亭，到处是松墙竹径，曲水方池；既植有南方之蕉棕，又栽有北方之葵榴，“四时有不谢之花，八节有长春之景”……蔡状元下榻这花园时曾艳羡不已；宋御史多次来这花园做客，还被楼阁内那琳琅满目的书画文物，惊讶得全身怔住。特别是那座“八仙捧寿的流金鼎”，更令其垂涎欲滴，一再暗示西门庆送他一尊……
攀比，首先来自人与人之间占有财富的强烈不均衡。攀比者那雪亮的眼睛无所不察，而眼睛传给心灵的每次颤动都很难平息。蔡状元、宋御史对西门庆这暴发户的富有，产生了心理不平衡；而西门庆赴京给干爹蔡京上寿时的所闻所见，也当会造成他心理的不平衡。蔡京的官邸如同“宝殿仙宫”对西门的刺激自不待说，仅早膳、午餐、夜宴，均有二十四个绝色女子在旁奏乐、侍膳这一点，就会把西门这个尤爱长头发的淫棍，活活羡煞，翟管家请西门用早餐，美味竟也多达“三十来样”……如果把蔡京、翟管家比作地主和中农，这富甲清河的西门庆，充其量也不过是扛活的长工而已。在一个以夸富、比富为荣的浮华社会里，朝廷的大臣会与皇上攀比，各地官员会与身边的富商攀比，大宅门内的仆人会与主人攀比，市井中的穷家会向富户攀比，一级比一级，一层比一层，就构成了晚明社会浓烈的世风奢侈。相互攀比好似一个套结，将各色人等的良知越勒越紧，勒得上上下下都被金钱迷住了心窍。
金钱是市井社会运转的唯一的启动器和润滑剂。《金》书就是以西门庆为圆心，以金钱为半径，画出了一个使大官小吏、小商大贾、男奴女婢、帮闲蔑片、媒婆鸨母、尼姑僧道各色人等都难以跳出的罪恶圆圈儿。在商品经济萌芽期，在官商勾结的社会形态下，腐败是必然的。腐败中最活跃的中介之一就是女色。于是，“权”、“钱”、“色”，便成了三位一体的连体婴儿。
年轻和漂亮是装在女性左右衣兜里的宝贵财富，一些市井女子，为改变生活困境，只有把“色”当作商品出售。她们为了能和周围人在生活上一比高下，不惜羞辱与降格，把自己的年轻与漂亮，当作一把热烙铁，去灼烧自己道德与心灵上的最敏感部位。西门庆先后与十余个下层女子交媾，令人唏嘘的是，她们中竟没有一人反抗和拒绝，全都是一拍即合，一见倾心，一面如旧，声气相投。西门庆与女仆人、来旺媳妇宋惠莲成奸时，西门仅是让丫头玉箫送去一匹缎子，宋便在大白天急不可待地赶至西门家的花园内，伫候西门前来播洒雨露。在经常得到西门庆赏赐的碎银、衣物，特别是用八两银子做成的一件头饰后，宋惠莲为了丈夫来旺也有个好出路，她竟只穿裙子不着内裤，随时供西门奸淫。李瓶儿与其幼子宫哥儿死后，奶妈如意儿为常留西门家中，在西门庆为李瓶儿守灵时，仅把她一搂，她便黏鳔住西门不放。为获得更多的赏赉，她听西门说潘金莲在冬夜曾为他吮过尿水，便急忙张口仿而效之……刚进西门家门的女仆贲四嫂，被西门相中，也是百般顺从，干尽了低级下流之事。即使出身簪缨之族的林太太，听皮条客文嫂传信说西门庆要来会会她，为能傍上西门这个新权贵、大财神，竟也提前将冬日的闺阁，收拾得“麝兰香霭，气暖如春”……
在商品经济萌芽期，人的一切肮脏行为，都是因金钱而引起的。潘金莲敢于害夫嫁西门庆，长期的性压抑固然占有很大比重，但西门家的“钱过北斗，米烂成仓”，也是一个很诱人的因素。她每每在西门庆淫荡达到高潮时，总是趁着西门的兴头儿，讨要贵重首饰，华美衣裙。潘金莲还是个视钱如命、根毛不拔的“铁母鸡”。当含辛茹苦将她拉扯大的亲生母亲带上礼品，到西门家为她过生日时，她竟连六分银子的轿钱都不付，甚至还破口大骂并羞辱其母：“没有轿钱就别来……”这认“钱”不认母的骚货，可谓天良丧尽!
身为西门庆二房的李娇儿，听说丈夫要去梳笼她的侄女李桂姐，她对姑侄同侍一夫，不仅不感到羞耻，反而乐得满面春风。为讨得西门欢心，让侄女从西门的钱袋里多抠出些银两，李娇儿忙托仆人玳安，速给家中送去一锭银子，让李桂姐洁樽以候，扫榻以待……
在金钱的诱惑下，邪恶常常穿行于道德沦丧者的血肉与骨髓。他们从不接受良知的拷问。在《金》书中，以色谋财者，最无耻最卑鄙的莫过于韩道国、王六儿夫妇了。这对狗男女将如花似玉的十五岁独生女韩爱姐，通过西门庆卖给蔡京的大管家翟谦为妾，已够下三滥了。当西门庆看上了王六儿，让引线人冯妈去撮合时，王六儿受宠若惊。见面后，立马便做了一场露水夫妻。当王六儿主动向丈夫说破她与西门的奸情时，戴上绿帽子的韩道国，不仅没有恼羞成怒，反而再三叮嘱王六几，千万不要怠慢了西门这个从天而降的财神爷。从此，韩道国就心甘情愿地当起“活王八”，王六儿更是不断花样翻新地刺激西门庆的性欲。为牢牢拴住西门庆的淫心，她还用自己的头发和五色绒线缠就了一个同心结样的淫具，送与西门庆。披阅《金》书的张竹坡，言“金莲不是人”，骂“如意儿是顶缺之人”、痛斥王六儿是“不得叫做人的人”。女色虽不是金钱的同义语，但女色常常可以化为财富。王六儿就是靠着出卖色相，才过上了小康生活的。西门庆给王六儿买了丫头，让其弟王经进门当了伙计，又花一百二十两银子为其夫妇买了一座宅院，并将丝绸店交付韩遭国经营，还给了他一部分股份。这真是一人售色，鸡犬升天!
在金钱至上的社会里，金钱如同浸油的木柴，会不断点燃和喷射人的欲望的火舌。“色中饿鬼兽中狨”的西门庆，正是靠着大把大把的银子，才使其占尽花街上风，兽欲得以完全释放的。当他有了官哥儿，向永福寺捐了五百两银子，吴月娘劝他收住花心，多积攒些阴功时，这位看着《百家姓》，烧包得不知姓啥好的淫棍却说：“咱闻那佛祖西天，也止不过要黄金铺地，阴司十殿，也要些楮镪营求，咱只消尽这冢私广为善事，就是强奸了姮娥(却嫦娥)，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也减不了我泼天富贵。”这得意志形的一段表白，就把西门庆这个金钱拜物教徒的嘴脸，勾勒得颊上三毛!
色与钱与权联姻，大都需要中介。《金》书中写了十三个媒婆，她们一个粜风卖雨，架谎凿空，凭着一张说起话来像黄莺打啼的嘴巴，借着把一束稻草说成一根金条的舌头，使一对对淫男浪女，霎时间鲛帐同奸，使一双双孀妇鳏男，眨眼间绣床同淫。她们急匆匆地穿行于市井的大街小巷，仍是被金钱的魔杖所驱使。西门庆死后，撮合山薛嫂在将春梅卖给周守备时，通过卖家压价，买家提价，一下子就赚得了三十七两五钱银子。冰下人陶妈与薛嫂，为撺掇成知县之子李衙内与孟玉楼的婚事，竟与算命先生串通一气，在婚帖上将孟玉楼的年龄属相，改得与李衙内的生辰八字成为最佳配对。哄得李衙内赠了她俩丰厚的银钱与绸缎。在皮条客中，最贪婪最狠毒的莫过于王婆子了。杀害武大她是主谋，潘金莲被吴月娘扫地出门、寄住她家中后，她将潘金莲这个允物，囤积居奇，待价而沽，一面再、再而三地提高潘的卖价，最后竟高于卖主吴月娘定价的五倍。她不惜作奸犯科，冒着杀身之祸，将潘出售给昔年的仇人武松。在王婆子的皮条客生涯中，不知她赚了多少黑心金、昧心银，仅从潘嫁西门又售武松的两次人肉生意中，王婆除首饰、财物外，净赚白银多达一百一十两……
在金钱至上的商品社会里，所谓“友情”、“知已”、“朋友”，仅是一种贪婪、薄情的交易，一种欲望、利益的交涉，也是一种相互之间心照不宣的契约，根本不存在忠诚、牢固与持久。《金》书中写了一批为蹭吃蹭喝蹭色蹭钱而像藤萝一样，依附权势、拥抱金钱的帮闲人物。与西门庆结义兄弟的应伯爵、吴典恩等九个狐朋狗党，一个个都是“弹簧脖子轴承腰，头上插着风向标”的势利眼儿。结义兄弟，本应以年龄排齿序，应伯爵年龄最大，当排为长，而他却置“长幼有序”于不顾，说：“如今年时，只好叙些财势，那里好叙齿?” 在他的一再推举下，有钱有势的西门庆，遂“义不容辞”地当上了这十兄弟的黑老大。最能表现这帮既以酒聚，又以利合帮闲人物之嘴脸的，莫过于《金》书十二回中所描写的这样一个情节了：当西门庆与他的几个结义兄弟，在妓女李桂姐处喝花酒喝得昏天黑地后，临出门时，孙寡嘴赴机把李家的镀金铜佛掖进了裤腰；应伯爵借与李桂姐亲嘴之际，将她头上的金琢针顺手拔了下来；谢希大就手将西门庆的川扇儿藏进袖中，祝实念则乘机偷走了李家的一面水银镜子，常峙节则趁着西门庆酩酊大醉，将借西门庆的钱，提笔写在了西门的嫖账上。
在西门庆生前，这伙帮闲人物，巴不得给其主子舔痈吮痔，即使西门庆放个臭屁，他们也会捧在手中闻香。这帮乌合之众，所以完全撤去人的理性的岗哨，如蝇逐臭，如蚁附膻，全是为了一个“钱”字。应伯爵靠着为西门庆拉生意，买庄园，打官司，从中揩得银钱多多。其家中不仅酒肉不断，且呼奴唤婢。缺米少炊、无立锥之地的常峙节，也因巴结上西门庆，不仅买得一座院落，还开起店铺，当上“小老板”。一介青皮吴典恩，因有西门这棵大树的荫庇，竟也当上了相当于县级干部的清河巡检……
《金》书在第一回中，便开宗明义地写遭：“一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。”书中以众多的市井人物形象，阐释了以钱谋色者，钱尽而情绝，以财交友者，财去而谊断的世态之炎凉。西门庆淫死当天，他的二房李娇儿，便趁吴月娘临盆生子在即、忽然昏迷时，从月娘箱中偷走了五锭大元宝，又重返花街，再张艳帜；韩道国与来保，在从扬州贩货返回临清码头时，途中得知西门庆已死的消息，韩当即将部分布匹卖掉，换银千两，携带他的老婆、西门庆的头号姘头王六儿，一起匆匆远遁东京；来保也趁机藏了八百两银子的货物，叛主而去。
最卑鄙、最背信弃义的当属应伯爵和吴典恩。遥想当初，西门庆对应、吴这两个猪狗不如的盟兄弟，是何等的信任和放纵：当吴典恩进京为蔡京上寿时，吴冒充西门庆的小舅子而得官，西门庆不仅未嗔怪，反而赠银百两让其上任时摆摆酒场。应伯爵在西门庆与干女儿李桂姐淫乱时，乘机吃李的“嫩豆腐”，西门庆不仅不愠怒，反而抿嘴而笑；当西门庆邀其女友、歌伎韩金钏同游郊外内相花园，应伯爵趁韩溺尿、从背后用树枝挑韩的花心时，西门庆不仅末加责怪，反而乐得前仰后合……这一切无不表明，西门、应、吴三人之间的关系，从不设任何篱笆，曾是何等的亲密!可当西门庆淫死后，应伯爵在西门的尸骨未寒就改换门庭，投靠了新上任的副提刑千户张二官，就像往前伺候西门庆一样，百般讨好新主子。他甚至立即将西门庆的三房李娇儿引荐给张二官，让张先奸后娶……吴典恩更是一点儿恩典都无有。当西门家的小伙计平安儿从西门家当铺中，偷得一匣金头饰去宿娼，被吴的巡捕捉到后，吴不但不将缴获的赃物还给西门家，还对平安儿施以重刑，逼其诬陷吴月娘与玳安有奸，妄图敲诈吴月娘的银两……
小人崇拜小人，小人共同崇拜的是“赵公元帅”。金钱虽能收购权势，收购美色，收购朋友，收购体面，但当这些用金钱焊铆起来的人际关系的链环，一旦被外力斩断，顷刻间烟消云散且不说，有的甚至会反目成仇、火中取栗。
在商品经济的萌芽期，社会上的一切都成了金钱的奴隶。在人格市场和商品市场上，人格与商品的估价原则，与骡马的交易、猪羊的出卖，似乎没有什么两样。《金》书的作者，将市井社会中上上下下、形形色色的各式人物，当作一堆堆炸药包，去炸向晚明皇权大厦赖以支撑的“礼义廉耻孝悌忠信”八根理论支柱。《金》书以蔡京、杨戬等一群权奸，否定了“忠”；以众多赃官、贪官否定了“廉”；以孟玉楼、李瓶儿的三嫁及林太太的偷情，否定了“节”；以陈敬济偷丈母娘，潘金莲虐待亲生母否定了“孝”;以来保等人的叛主否定了“信”; 以西门庆奸占义弟花子虚之妻、应伯爵和吴典恩生死易交投井下石，否定了“义”; 以韩道国出妻献女、甘当龟公的齷齪,否定了“耻”。另外，《金》书在十四回中还以花子虚四兄弟，为争夺花老太监的遗产闹得不可开交，以至于将官司打到东京，否定了“悌”; 在七十一回中，以西门庆私穿何太监赠送的只有王公大臣才能穿的“飞鱼绿绒蟒衣的僭越行为，否定了“礼”。《金》书把明代皇权“八大”理论支柱全部炸折轰塌，留下了一片道德的废墟，在呛人的浓烟和刺鼻的火药味里，仿佛让人们看到了封建皇权的末日......
明中晚期的资本主义萌芽，是在浓重的封建皇权专制的阴影下破土而出的。集聚大江南北大量财富的临清，必然存在着极大的不平等，必然会有畸穷畸富的两极分化。有一个富人，必需有一万个乃至更多的穷人做铺垫。众生之血汗，万民之脂膏，大都流到了贪官、官商官倒们的腰包里。《金》书中提到县以上官吏多达百余人，除曾孝序一个清官不贪，还遭到蔡京的迫害外，其余大官小吏不是靠裙带关系提溜上去的，就是靠用银子买来的。官既然是靠钱买来的，买官者必会变本加厉地在百姓身上敲诈勒索。周守备在《金》书中还算得上是一个“有士君子大节”的官员,他在由守备擢升为山东都统后，一年内却也“撰得巨万金银"，装了满满两大车，拉回了清河县.....
在竞争极不公平的商品经济初期，既造成了人们消费上的天差地别，也造成了劳动报酬上的判若天壤。李瓶儿死后，仅买棺材就用了三百二十两银子，买孝布用了一百两银子, 整个丧事下来, 耗银少说也得千两。而当时老百姓的黄花闺女卖给富人当丫头，也不过四两或五六两银子。李瓶儿一口棺材，就能换得六十多个丫头! 潘金莲喂养的狮猫，“牛肝干鱼都不吃，只吃生肉”; 而普通老百姓，病重时“连块腊肉都吃不到”。《金》书中所描写的歌伎，每出场一次， 最低可挣得一个月的生活费，如果能逗得主人和客人高兴或者卖身，那就会以蚯投鱼，赚它个囊满箧丰。书中十几个姿色出众的歌伎娼妓，无不簪花戴翠，满身珠光宝气; 而在西门家宅旁磨镜的老叟, 磨了八面镜子，才获铜钱五十文....
一边是平民百姓的生计无望，走投无路; 一边是贪官、官商的笙笛箫管，酒地花天, 社会安定的天平必然会大大倾斜。《金》书是以金兵南侵，“二帝”被掳收篇的。而现实中的晚明，当万历死后第七年，李自成便义旗高举，一呼百应; 当书商在崇祯年间偷偷刻印的《金瓶梅》的墨迹未干，李自成的义军便攻陷了北京城，清兵的铁骑也闯过了山海.....
六
我倘样在临清的运河岸畔，心灵中灌满了它那轻柔的波涛。我追寻着思索着，让思想的小舟在感性和理性的长河里沉浮。
这条大运河太古老也太漫长了。自鲁哀公九年，吴王夫差下令凿通了连接长江和淮河的邗沟，到隋炀帝不惜劳民伤财开掘了南达余杭、北至涿郡的大运河,使海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系得以贯通后，一条伟大河流的交响乐,便回响在东亚大平原的黄金水道里。到了明代初叶，大运河被重新疏浚和拓展, 便将江南和京都紧紧系结在一起。这条在世界上最长最古老的大运河的缔造者，是千千万万的民众。是他们用如同运河一样流淌的血水和汗水，在灌溉着两岸沃野的同时，也滋养着一个民族的灿烂文化。大运河是一条斩不断的水流，关不住的水流，冻不死的水流，是一条将北国的粗犷与南方的妩媚相互融合的水流，也是一条把历史与现实昨天与今天，永远链接的水流，更是一条见证岁月和历史的水流。它告诉我们，自明中晚期以来，正是因为它过多地承载了封建帝王及达官贵人们的铜臭气、珠宝气脂粉气、酒香气，才数度断送了我们这个古老民族与世界工业文明早日汇流的机遇。
如今，电动火车的逐日追风，高速公路的纵横交织，万吨巨轮的劈波斩浪,超音飞机的腾云驾雾，使得大运河已基本完成了它那如牛负重般的历史使命。但它的漫长与崎岖, 青春与迟暮, 将永远大写在中华民族那厚重的史册里。
饱蘸着大运河之水写就的《金瓶梅》，是一部明代社会的百科全书。作为明代的经济名城、《金》书主要故事发生地的临清，今天虽已失缺了它往昔名声的响亮，但临清钞关、水闸、挖码头时堆起来的长长的土山等遗迹，以及晏公庙遗址上的苍劲的古槐，却仍像一个个历史老人一样，在向人们讲述着《金瓶梅》里所曾发生的故事。这些故事，能够让我们穿过时空的隧道，用理智的目光，刺透历史的浓雾，去品评昨天，断想今天。
站在这古老的运河之滨，我想起恩格斯的一段名言：“人是从动物发展出来的，这点就已决定了人永远不能完全脱离动物所有的特性，所以问题只是在于这些特性多些或少些，在于兽性成人性的程度不同。”一代哲人的话告诉我们，禁欲和纵欲，都会将人类世界扭曲。横流物欲的一尺尺进逼，会使人类精神一寸寸退缩。而物欲的节制有度，常会使人进发出美德的火花。《金》书中的蔡京、西门庆、潘金莲们的尸体，虽早巳化作累累白骨，但他们物欲的丑恶，淫欲的肮脏，随时都能死而复活，睡而苏醒。面对当今某些人的利令智昏和花魔酒病，如不给以唾弃和鞭笞，如不用健全有效的法治去替代人治必然会使更多的人，被极度膨胀的欲望的魔爪，死死地拽住衣角，一步步拖进罪恶的深渊……
岁月的黄沙，无法湮没《金瓶梅》那“象外生义”的厚重生命；历史的尘土，也不能掩盖《金瓶梅》那“神警骨峭”的批判力量。
《金瓶梅》既是一株媚中含毒永难凋谢的罂粟花，也是一朵伴随着人类走向永恒的“警世之蕾”……
（2004年9月6日于济南）
注：
1，拙文中所引的故事、人物、情节及人物对话，皆以齐鲁书社一九八九年出版的《新镌绣像批评金瓶梅》全本为据。引文中的谐音字、借字、俗写字，笔者未敢改正，敬请读者谅之。
2，朱厚熜作为兴献王朱祐杬的儿子，因其堂兄正德帝朱厚照无子嗣，才“检漏”当上皇帝的。朱厚熜称帝后，为归入“正系”，欲将已故的兴献王，追尊为“皇考”，迎进太庙，而将当过皇帝的朱厚照之父朱祐樘称“皇伯考”。一些大臣纷纷上疏反对，也有一些像严嵩一样拍皇帝马屁的官员，上疏为朱厚熜辩护。刚登基不久的朱厚熜下令，逮捕了反对他的官员二百二十人，四品以上夺俸，五品以下受杖。有一百八十余人被施以杖刑，中有十七人被打死。后人称此为“大礼仪之争”。
《金瓶梅》
